黄老衍道，以清静无为处事，以追求自然而行。道的本质就是生生不息，周而复始的无穷演化。生态学亦是如此。所以道教本就是最符合生态学规范的最绿色的本土宗教。作为宗教就必然离不开宗教仪式，道教也不例外。从最早的灵宝经文中就“仙道贵生，无量度人”的要求，以此而衍生出来的科仪就更是贯彻这一个贵生、度人的传统，后期更是不仅仅只停留在“度人”，还衍变成了“度众生”。
一、生生不息
道教经典《度人经》里面说：“人道渺渺，仙道莽莽，鬼道乐兮，当人生门，仙道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。唯愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏（è）人算，断绝人命门。阿（ē）人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘（guō）六鬼锋。诸天无荡荡，我道日兴隆。”
经文里面提到人、仙、鬼三界的区别，里面提到鬼道便是以恣意妄为、寻欢作乐为常态，仙道是生机勃勃的地方，相应的鬼道却是人生的重点。人道居中，成仙或是成鬼，全在人的一念之间。仙经淳淳教诲，希望人能好好修行得以飞升仙境，从而使道门昌盛。
仙经中多处强调仙道是贵生恶死的，体现出道教的思想理念是要整个世界永远生生不息的繁衍发展。甚至为了保护生机旺气，而驱逐、拘留、收押那些促进死亡的死气。
道教经文《天皇至道太清玉册》里面说：“能修之者，三田聚宝，五气朝元，魄制魂拘，神全气满，是谓仙道贵生也。不修之者，使三魂为三尸，五气谓五贼，五贼为五苦，是鬼道贵终也。”经文中说，人如果采用内炼修持的方式，就可以聚集宇宙间的生机旺气并吸收生机旺气，使人长生不死。若是不修行，则体内就会产生三尸使人死亡，而三尸就是人的欲念所化的存在人身体内的鬼怪。人都是害怕死亡而渴望追求长生的，所以贵生的仙人们传下长生不死的法门，而那些作为人生终点的鬼怪们，却是用各种诱惑来使人沉沦在自己的欲望之中，从而自取灭亡。
道门科仪中也说到过很多行之有效的趋生去死的方法，如科仪《广成仪制·正启三元》里面提到：“穹碧浮清，本高明而垂象。太玄致用，从湛寂以开宗。时行物效，虽主宰自天。犯正纲维，则参承有圣。天官大帝总御群仙，司大千之考校，铨量四府，括统一之规模。……舆图建极，列神州十二之都。地道载形，合世界三千之广。以博厚为经，仁宏万有。以生成为用，恩溥群伦。水官大帝部制广轮，摄四洲而为政。统承岳渎，总八极以朝元。……坎元资始，天一扬津。虽一勺以发源，功全润溉。及百川而聚海，势广渊涵。九江四渎，各有司存。万派千支，同归总制。水官大帝主水府万灵之事，黜陟攸分。理幽京十案之权，升沉定判。”
先是说明天神的统御职权，以及对万物的造化之功，更重要的还是考校职权，监督万物的长生久视，不可以去违反天道的自然规律。人若能行善积德，顺应天道的自然规律，天神就会为其记功添加寿。而后是说地祇的生生之德，厚德载物，哺育万灵，劝人重视生命，不可妄害生命。最后是说水官的洗涤职能以及审判职权，人若有过，都可以向水官大帝求忏悔，认错改过，水官大帝便会降下法水来荡涤人身上的罪过，人若是犯错不改就会被拖进水府审判、定罪、减寿。道教用科仪说唱的形式普及仙道贵生无量度人的思想，劝人行善积德，爱护生命，知错改过。
二、以人为本
科仪不仅以劝善的形式来维护生态和谐，还有用祷祝之功来维护生态和谐，其中尤其以人主，这也是在最初道教成立之时所经历的社会环境有关。汉末年间，民不聊生，百姓被各种天灾人祸所折磨着，或是瘟疫病毒，或是妻离子散哀思伤感，或是大旱大涝，或是虫蝗苗败，这些都紧密的关系着百姓的生死存亡。
1、瘟疫肆虐
道教科仪里面尤其注重人心的状态，心念纷扰，魔从中生。
如《广成仪制·伏魔祛瘟告符全集》里面有说：“整百行，建万善，则修醮人事而为天圣之忱。屏六尘，调五运，则协治元纲而无瘟灾之布。阳九数推小劫，则杂气流行；阴六极于天年，则时殃传染。四序经魔，运出太霄，上彰天罚，报应不爽丝毫。下理民情，罪过全分轻重。即张荼（tú）毒，遂立神司。厄运难堪，慈悲是悯。紫阳开云锦之文，经名大洞，玉局受盟威之品，法演先天。由是禳和仪着，解治门开……”
这里面就明确说到，人心中的各种念头会不断堆积互相影响，如若一大片地区的人都心术不正，整天想的都是一些互相伤害的不正之事，天神就会降下瘟神，带来瘟疫惩罚人。由此可知，这些错误罪过都会堆积在特定的范围内转化为不正之气。这些不正之气就会变成鬼怪之流，如瘟神所携带而来瘟疫，给人带来死亡的终点。然而，有瘟神就会有特定的神司，百姓也就可以通过祷告来忏悔自己的行为错误，与神灵沟通认错，请求瘟神离开人间，得以消灾赐福。科仪里面提到各种灯图，应合星象时令对应天象，五色瓜果，应合五行五方对应地势，再有茶水酒食，彰显人的悔过之情。道教通过科仪法事祈祷，将民情传达天听，消除灾障，祈福延生。这便是道教为人们所提供的一个能生生不息的方法。
2、哀怨缠绕
道教科仪还对天地阴阳的调和起到一定的调解作用。一方面是对人生死上的阴阳调和。一方面是对天地之间气机的阴阳调和。
如《广成仪制·对灵救苦》里面说：“其词其句，用度亡魂；其应其神，开途幽苦；故薦事倚为津梁，而斋科仗为舟楫。今古继行，人天仰赖，今者伏为孝信，念亲灵之永逝，升滞难期，思道法之旁超，资迁是举。”
人之所哀所怨者，莫过于生死离别。人的哀思怨念亦是一种不正之气的表现形态，道教通过用科仪法事，对亡者的超度消除亡魂的怨气使天地清爽无有降灾殃。又用科仪法事替生人传达对亡者亲眷的思念之情，消除生者的哀思之念，使人能心平气和，不再自怨自艾，心中没有这些不正之气，自然就不至于招惹灾殃。
3、假死替身
“上天有好生之德”、“天无绝人之路”。天神给予万物最大限度的仁慈，只希望看到万物能生生不息，远离死亡。即便是将死之人，但凡诚心改过，都能消除身中不正之气，得到天神的赐福延生。
如《广成仪制·雷醮削影》里面说：“人情欲寿，大德好生。倘修为有犯于宪章，则形神难逃于谴考。大则雷轰霹雳，小则灾厄荣缠。故醮典著明科，因保安而示法。天心重玉格，令束草以代灾。……”
经文里面说，人都是希望能长寿不死的，但却经常因为各种欲念而导致修行不够，从而在体内聚集出鬼怪来，导致人的死亡。当鬼怪的气息大到一定程度的时候，天神也会降下雷霆之力来洗涤这些不正之气。即便不正之气并未聚集到那么多，也会有灾厄一直缠绕在人身上。如果人能认识到其中的问题所在，便可以借用茅草制作成人型，通过科仪将茅草代替人，焚烧之后消除身上阴邪灾厄，以此达到延年益寿的效果。
道教科仪里面不仅只是以人为本，还有很多沟通其他各类的法事，不仅仅是希望人生生不息，也希望万类都能生生不息。
4、旱魃侵蚀
道教科仪里面也特别强调勤俭节约，不可铺张浪费，道德经也有说到：吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。道教的科仪不仅仅只是劝诫，还有相应的惩罚措施。
如《广成仪制·祈雨科》里面说：“天下人民，耕桑为本，养育身形，须借田蚕。近日以来，亢阳为虐，虫蝗竞起，水旱不调，侵损苗稼。天下万民，凄惶尤惧，男女悲哀。吾见天下众生，每年丰热之时，全无敬信。不荷三光，将其谷米践踏。鸡食犬赏，抛撒粪秽，非为作贱，并无护惜。……今当普宣法音，开悟群生，为诸众生解除旱魃之殃，降福度人，救济诸苦。”
里面说到百姓不知勤俭节约，铺张浪费，将粮食作践、糟蹋、浪费，这些错误的、不符合天道自然法则的行为，堆积起来就会导致天神降下旱魃这种鬼怪来惩罚百姓。百姓若能知错改过，便可以通过法事科仪，修持戒法，诚心祷告，忏悔罪过，祈祷降雨消灾，以此来送走旱魃，解除灾殃，从而能保命护身，延年益寿。
5、虫蝗败苗
道教科仪还有对害虫的驱赶作用，辅助禾苗的健康的成长，使百姓有个好的收成。
如《广成仪制·祀贡虫蝗》中就说到过：“民风不古，天灾流行，祈禳端赖涤心情。”虫蝗的出现都是因为人的品德不如从前的古人，所以才导致了这样的天灾出现，如果想要消除这样的天灾，就必须要荡涤百姓的心灵，使百姓的品德能回归到一个纯洁朴实的状态。科仪中也有明确的说明：“除灾捍患，乃众圣之慈悲。悔过行仁，为祈禳之根本。今为螟蝗伤稼，痛悔前非，既至诚而向道，亦恐惧而修心。”既是要求受灾百姓必须心存敬畏，认识到自己的过错，以此至诚的悔过之心上达天听，天神感知到百姓的悔过之心，便會将这些虫蝗收走。
三、调理阴阳
道教科仪不仅仅只是着重于人的生生不息，同样也肩负着对天地间阴阳之气的调和。
《广成仪制·九天生神》里面说：“九炁生万神，开帝权而垂统。一元分五劫，辟乾象以为形。穹隆冲漠，道惟著于高明。玄碧轻清，色僅瞻乎苍远。鼓雷霆而润风雨，教显不言。暄日月而丽星辰，机原罔象。然丹玄非异，因梵度而殊名。……”
科仪里面说，道演化万类，划分五劫，开天地而养育群生，运行雷霆风雨而滋养万物。其中的气机牵引便会诞生出各种天地灾厄。道教通过科仪仪式，来调理自然界的风雨雷电，使风调雨顺、国泰民安。
又如《广成仪制·荡除氛秽》：“仙境难通，以香为信。凡尘混浊，非水弗清。试将一滴之功，肃清十方之界。”
文中说到的完美仙境很难到达，但是可以通过香为凭信接引众生到达。凡尘的混浊也可以通过法水来清洗干净。
又云：“尘居为浊界，秽气纷葩。凡世异仙都，妖氛混起。不凭激浊以扬清，安可迎真而驻跸。”
道教科仪请神灵下界，也必须先将场地荡涤，将法壇变化成仙境，变化的方式便是通过法水来荡涤。而法水的由来也需要通过法师借助星斗风雷之气运化形成。
科仪里面也有详细说道具体方式：“清静道德本无一点之尘垢，上下神衹请破瑶壇之厌秽。望天罡取真炁，握斗诀设瑶壇。宝香爇于炉中，瑞霭于星斗。持太清百炼之剑，日巽银河万派之泉。掌诸天法主之权，行上天禁戒之律。默运则山河鼎沸，呼吸则雷电风生。剑挥则鬼惧神愁，令下则兵随将转。凡诸导从，齐到壇前。肃整威仪，听吾关告。”
文中说需要先于借助天罡获取真炁，手握斗诀而划定瑶壇边界。再用信香燃于炉内，取香云之气通达星斗之上。手持太清宝剑，口吸银河泉水。行使法主的权利，宣读上天的文律。将法水一点带下法壇，以此法水将法壇变化成仙境。
道教科仪方面的环境保护更偏向于不正之气的清除。在天地间有众多氛秽之气，或因人的各种违规作为牵引而至，时日长久就会变成天地之间的灾祸，又或是聚集在人体之内，就会变成一些奇奇怪怪的病变。而这些不正之气的疏通清理，就只有通过科仪请法师们去仙界请来法水，将这些不正之气荡涤干净。
四、调和万类
道教科仪还有沟通万类，调理天地平衡的作用，如《广成仪制·关召功曹》里面说：“夫遥闻遥见，在天无耳目之为。即色即声，于日有盛凡之间。故欲达高穹，必由符使。而将通广漠，应仗神官。法当醮筵之首建，法事维初。仰飚驭以飞驰，云程径下。”
文中就提到，天帝在人世间有耳目神，而人欲沟通天神，就需要仰仗人间这些作为耳目神的符使神官。每次法会开始，就得先通过高功召请符使神官，沟通天地冥府。符使神官就会把法事中，需要用的文疏送达天听。而这些符使神官包罗各界，高功就得通过仪式去一沟通。首先是沟通三天教主门下使者。
“如是，三天门下，三界四值，奏事功曹，传忱达悃使者。惟愿，身披金甲，首戴华冠，跨马登壇，为吾传奏。”
上面所说，如是符章所请，三天门下的三界四值奏事功曹，传忱达悃使者。但愿，身上披着金光闪闪的铠甲，头上戴着华丽的羽冠，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通三界四值符使的职权。通过三界四值符使将各处的符使一一召集。然后便是分别沟通天、地、水、阳、社令，五类使者。
“如是，天府门下，奏事年值功曹，宝丽华冠使者。惟愿，暂离琼阙，径别银河，跨马登壇，为吾关奏。”
上面所说，如是符章所请，天府门下的奏事年值功曹，宝丽华冠使者。但愿，暂时离开天府琼宫，走出银河，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通天府年值符使，此符使常驻天府门下，如有文疏需要送达天府，便需要奉请他们为之传达。
“如是，地府门下，奏事月值功曹，关山罗叉使者。惟愿，暂离地府，且别酆京，跨马登壇，为吾传奏。”
上面所说，如是符章所请，地府门下的奏事月值使者，关山罗叉使者。但愿，暂时离开地府冥宫，走出酆都泉台，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通地府月值符使，此符使常驻地府门下，如有文疏需要送达地府，便需要奉请他们为之传达。
“如是，水府门下奏事日值功曹，漂阴猛烈使者。惟愿，暂离水府，径别晶宫，跨马登壇，为吾传奏。”
上面所说，如是符章所请，水府门下的奏事日值功曹，漂阴猛烈使者。但愿，暂时离开水府龙宫，走出水晶宫外，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通水府日值符使，此符使常驻水府门下，如有文疏需要送达水府，便需要奉请他们为之传达。
“如是，阳府门下，奏事时值功曹，飞天捷疾使者。惟愿，暂离琼阙，径别仙宫，跨马登壇，为吾传奏。”
上面所说，如是符章所请，阳府门下的奏事时值功曹，飞天捷疾使者。惟愿，暂时离开阳府琼阙，走出洞天福地，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通阳府时值符使，此符使常住阳府门下，如有文疏需要送达阳府，便需要奉请他们为之传达。阳府便是常驻人间，处于洞天福地中的仙圣所居住的场所。里面居住着，古往今来历代得道仙圣，以及修炼有成又不愿飞升天界的仙人。
“如是当境社令真官，当方土地，里域正神。惟愿，暂离职任，且别祠庭，跨马登壇，为吾传奏。”上面所说，如是符章所请，当境社令真官，当方土地，里域正神。但愿，暂时离开职任府衙，并且走出祠堂祀堂，骑上宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通山神土地，城隍社令尊神。他们都是常驻人间往来天地的神灵，十洲三岛的沟通，离不开他们的协助。这里面便是有很多住世真仙，如各门各派祖师仙真等。
道教的科仪法事在进行过程中，会接触到三界十方各地方的仙灵圣贤，或化凡尘为天阙琼宫沟通天界诸真圣众，或化凡尘为洞天福地沟通人间祖师仙真，或化凡尘为酆都铁围超度幽冥苦魂。道士在三界中扮演着调和三界气场的职权，为一界保清平，为国保太平，为一民求平安。事无巨细都有道门中人在其中参与着。
结语
道教科仪在生态保护方面起到的作用往往是最容易被忽视的。在人世间，既没有环卫工人们可视可见的清理街道肮脏，也没有植树造林的绿化面积参考，更没有环境保护的法律法规调控。但是，那些看不见的纷纷扰扰的不正之气，全凭道门中人通过法事科仪来调和化解，而这些不正之气，才是天灾人祸的端始，道教所干的事情也正如中医中，经常会提及到的一句话：治之于未病。这也是：“百姓日用而不知。”