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第一戒者，不得不忠、不孝、不仁、不信，当尽节君亲，推诚万物。

第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。

第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。

第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守真操，使无缺犯。

第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。

第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美，善不自伐其功能。

第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚。

第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。

第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽，当慕胜己，栖集清虚。

第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。

近期，全国宗教界正在深入开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，为促进我国宗教健康传承凝聚了广泛共识、注入了强劲动力。对道教界而言，这既是我们以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，学习贯彻党的二十届四中全会精神和习近平总书记关于宗教工作重要论述的自觉行动，也是秉持正信正行、推进全面从严治教的内在要求，更与道教历史传承中“规诫修行”的深厚传统高度契合，为新时代系统推进道教中国化提供了重要的实践载体。时值教育活动的关键时期，对于如何推动本次教育活动深入有效开展，我想围绕“持规守戒、正信正行”的主题，与诸位同道交流几点思考，并对全国道教界如何开展好教育活动，做下一步工作部署。

一、深刻认识“守戒律”是教育活动的关键一环

本次教育活动，“学法规”是前提，“守戒律”是关键，“重修为”是根本，“树形象”是目标。四者相互关联，层层递进，而“守戒律”居于承上启下的枢纽位置。“学法规”旨在明晰国家法律法规与社会公序良俗的外在要求，而“守戒律”则是将外在规范内化为信仰持守、宗教修为的必由之路。无戒律，则法规难入心；无戒律，则修为无凭依；无戒律，则形象无根基。因此，能否严肃持戒、精严守戒，直接关系到本次教育活动的成效，关系到道教能否真正实现健康传承。

何为道教戒律？简而言之，“戒”者，解也、界也、止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，能防止诸恶之行。“律”者，率也、直也、傈也。率计罪愆，直而不枉，使人惧栗而不敢犯。戒主于因，防非止恶于未萌；律主于果，惩处纠偏于已发。二者相合，构成了规范道教徒身心言行、维系教团清净和合的根本法度。道经有云：“夫戒者，戒诸恶行，若不持戒，道无由得。”戒律并非束缚自由的枷锁，而是超凡入圣的舟楫，是护持慧命、导引归真的“慈航津梁”。

纵观道教历史，戒律之兴衰，直接关乎道运之隆替。祖天师张道陵立教汉末，即制《老子想尔注》，强调“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”，以“道诫”规范道民行为，奠定了“无戒不成道”的基石。金元时期，全真道兴，丘处机祖师采摭传统，创立“初真、中极、天仙”三坛大戒，强调“第一先须持戒清净”，使全真门风为之一振，道脉广布。至明末清初，道风颓敝，王常月祖师慨然以弘律为己任，于北京白云观公开传戒，振宗风于衰微，其《龙门心法》谆谆告诫：“戒者，降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣。”历史昭示我们：戒律严明，则道风淳正，教团兴盛；戒律松弛，则弊病丛生，道脉衰微。

当前，我们开展“守戒律”教育，具有极其深远而紧迫的现实意义：

第一，是坚持道教中国化方向、服务国家发展大局的必然要求。道教作为中国传统文化的重要载体，其命运始终与国家民族命运紧密相连。戒律不仅约束个人身心，更蕴含着“佐国佑民”“忠孝仁信”的伦理要求。《太平经》早有“助国”“保国”之论；《太上洞玄灵宝三元品戒》强调“不可不孝事君”“不可不勤事师”。新时代的道教戒律建设，必须融入社会主义核心价值观，强化国家意识、公民意识、法治意识。通过持守与社会主义社会相适应的戒律，我们将爱国爱教情怀内化于心、外化于行，自觉维护国家统一、民族团结、社会和谐，使道教成为服务国家发展大局、促进社会文明进步的积极力量。

第二，是砥砺初心、证道登真的必由阶梯。我们修道之终极目标，在于了生死、脱轮回、度己度人、与道合真。然此身乃“四大假合”，易为六尘所染，若无戒律砥砺，初心易失，真性难明。葛洪真人于《抱朴子》中指出，欲求仙者，“必欲积善立功，慈心于物，恕己及人”。《坐忘论》揭示修行次第，亦以收心简事为基。戒律正是收摄身心、对治习气的“慧剑”。王重阳祖师于甘河镇遇异人（钟吕二仙）点化后，于终南山“活死人墓”中闭关苦修，断绝世俗欲望，守“不娶妻、不茹荤、不饮酒”之戒。修行期间，他坚持乞食度日，衣衫褴褛，以“俭朴苦行”磨炼心性，戒除对物质的执着。他在《重阳立教十五论》中明确规定全真弟子须住庵修行、云游参访、打坐调心，戒律贯穿日常生活。第四十二代天师张宇初祖师在《道门十规》中明确要求，行持之士以戒行为先，参究为务，不务虚名，不索酒食，主张致虚守静为行持正法，明确提出“戒律者，乃道教之纲纪，修仙之阶梯”。马丹阳祖师曾痛陈“酒是乱性之浆，肉是断命之物”，倡导严格持戒。王常月祖师强调“戒行精严”，弟子需经百日闭关，严守言行，对妄念、贪欲时刻自省。他明言：“戒是全真第一关”。唯有持戒精严，方能降伏其心，息灭贪嗔，使身口意三业清净，逐步契合无为大道。戒律非但不是修行障碍，恰恰是解脱烦恼、证悟真常的“真父母”。

二、汲取历史智慧，巩固新时代道教戒律建设成果

道教戒律体系源远流长，其发展演变贯穿了整个道教史，积累了丰富的历史经验，为我们今天加强戒律建设提供了宝贵的经验。回望历史，道教戒律建设呈现出“兼容并包、与时俱进”的鲜明特色。它根植于道祖老子清静无为的思想核心（如“想尔九戒”），又积极吸收儒家忠孝仁信伦理（如《太上经戒》首重孝亲），形成了具有中国特色的宗教规范体系。其发展脉络，经历了东汉魏晋的初步创制（道诫、科律）、南北朝隋唐的完善系统（各派戒律涌现、张万福、朱法满整理）、宋元明的宗派发展与整合（全真、正一戒律体系形成），以及清初的重振（王常月祖师公开传戒）。每个阶段的戒律调整，都反映了道教适应社会变迁、回应时代需求的努力。张宇初天师在明初撰《道门十规》，整顿纲纪，正是针对当时戒律松弛之弊；王常月祖师在清初力倡戒律，亦是挽救道风于颓势。这启示我们：戒律的生命力在于传承中的创新，在于与所处时代的社会伦理、法律法规相适应。步入新时代，中国道教协会高度重视戒律建设，将其作为坚持道教中国化方向、全面从严治教的基础性工程来抓。特别是制定《深入推进我国道教中国化五年工作规划纲要》（2023—2027年），明确提出“构建新时代道教戒律体系”的重要任务，其核心是系统梳理和研究构建当代道教教规和戒律体系，使其既符合传统教义，又能与当代中国社会发展和法律法规相适应，修改、删除与时代不符的条文，增加符合时代特点的行为准则，将时代精神、法治思维和社会主义核心价值观融入其中。近年来，我们取得了一系列积极成果：制度框架初步建立。修订和完善了《道教宫观管理办法》《关于全真派道士传戒的规定》《关于正一派道士授箓的规定》等规章制度，明确了持规守戒作为教职人员认定、宫观主要教职任职、参加传戒、授箓活动的基本条件。传统传承有序恢复。全真派传戒活动在中断多年后得以恢复并常态化举行，正一派授箓活动日益规范。这些大型教务活动，不仅传授戒律法统，更是对戒律神圣性和重要性的集体宣示与强化。地方实践积极探索。许多道教协会、宫观结合自身实际，制定了《清规榜》或相关管理细则，将戒律精神具化为日常行为规范和管理要求，在引导道众正信正行、抵制商业化等方面进行了有益探索。理论研究逐步深入。道教界与学术界加强合作，对道教戒律的历史、思想、当代价值等进行系统梳理和研究，为新时代戒律体系建设提供了学理支撑。当然我们也清醒认识到，当前道教戒律建设仍面临一些挑战，比如戒律内容有待进一步统一和规范，部分传统条文需进行现代化诠释或调整；犯戒惩处与退出机制有待健全，执行力度需加强；部分道众对戒律的重视程度和持守自觉性仍有提升空间；将戒律精神全面融入宫观管理和个人修持，仍需持续用力。

三、积极落实《倡议》精神，深入开展教育活动

一是以身作则，落实好《倡议》精神。在宗教界开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动启动会上，各全国性宗教团体发出《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》（以下简称《倡议》），为开展好教育活动提供了规范指导和有力抓手。《倡议》提出的七条禁止行为，与道教戒律清规高度契合，为规范道教教职人员行为划出红线和底线。落实倡议要求既需要道教徒自身端正身心、持戒修持，也需要各地道教组织在制度和机制上予以落实。近年来，中国道协在举办重要会议活动时，都严格执行了禁酒、素食、规范着装等规定，设立道风监督员对道教界遵守情况进行严格监督。下一步，我们还要将《倡议》精神融入到教务工作制度和道教徒的行为准则之中，纳入道风监督重要方面，持续发力推动《倡议》精神在道教领域落地生根、取得实效。

二是深学细悟，筑牢持戒思想根基。学是基础。要深入学习国家法律法规和宗教政策，明白“国法大于教规”，树立牢固的法治观念。要全面掌握《倡议》明确列出的七条禁止行为，做到谨记于心、笃之于行，增强思想自觉与行动自觉。要系统学习道教经典中的戒律篇章，如《太上老君戒经》《虚皇天尊初真十戒》《中极戒》《上清骨髓灵文鬼律》等，理解每一条戒文背后的教义深意和修行指向。要学习历代祖师大德持戒精严的典范事迹，如祖天师创教的宏愿、丘祖西行的坚毅、王常月祖师弘律的悲心，从中汲取精神力量。各地道教协会、宫观、院校要组织形式多样的学习、研讨、讲经活动，引导教职人员不仅“知其然”，更“知其所以然”，真正从内心认同戒律的价值，牢固树立从“要我守戒”到“我要守戒”的思想自觉和行动自觉。

三是整改提升，健全制度树立新风。各地道教协会、宫观、院校要着力完善内部管理制度，特别是要将戒律要求具体化、制度化，融入共住规约、人事管理、财务监督、道教活动规范等方方面面。要探索建立并落实有效的教内监督与惩戒机制，对于违反戒律、损害道教形象的行为，要依规严肃处理；对少数严重违反法律法规、宗教政策、道教戒律的害群之马，要坚决清除出道教教职人员队伍，维护法律权威性、维护戒律的严肃性。要大力表彰持戒精严、道风端正的先进典型，树立标杆，为广大道众树立修持典范。道教教职人员要发露忏悔，决心改正，在日常生活和宗教实践中磨砺心性，严守戒规，营造“以持戒为荣、以破戒为耻”的良好氛围。

四是建立机制，构建持戒实践体系。要以社会主义核心价值观为引领，以“五个认同”为目标，筑牢持戒的思想基础。将爱国爱教、守法遵规作为持戒的首要内容，确保道教健康传承与国家发展同向同行。要以融合创新为路径，完善戒律的制度体系。加快研究制定既尊重传统、符合教义，又体现时代精神、契合法治要求的新时代道教行为规范或指导性戒律文本。要对明显不合时宜的戒律内容进行适当调整和诠释，并增加体现社会主义核心价值观、反映现代社会公序良俗的新要求。要以修身济世为目标，彰显持戒的社会价值。积极倡导“修身为先，济世利人”，鼓励道教徒在持戒修身的基础上，积极参与弘扬中国传统文化、促进社会和谐等活动，树立道教崇俭戒奢、正信正行的良好形象。

葛洪的医道养生思想与方药学说是整个中华医药文化遗产中的瑰宝，无论是医道养生思想的形成，还是《肘后方》的撰写及遗响，都与罗浮山有着千丝万缕的关系。他的医道方药惠泽南粤大地，对岭南中医药发展贡献巨大，激励着一代代方家薪火相传，不懈创新。对于生活在现代的人们来说，他渊博笃实的思想与实践依然是一个巨大的药库，有待我们去继续深挖、融化、提炼，锻造出更多对治现代疑难病症的“灵丹妙药”来。

一、葛洪对岭南中医药发展史的贡献

只有将葛洪放到独特的岭南风土习俗和岭南医学发展脉络中做一番考察，我们才能准确定位他对于岭南中医药所作的开创性贡献及影响，加深理解罗浮山在医学文化史上的特殊地位。

国医大师邓铁涛（1916—2019）早在上世纪80年代就提出“岭南医学”概念：“由于五岭横亘于湘赣与粤桂之间，形成一个特殊地理环境，不仅气候风土人情与中原有异，人的体质、疾病亦不尽同，遂逐渐形成了研究岭南地区多发疾病为主要对象的岭南医学。”[1]的确，特有的气候环境塑造了人的特有体质，也滋生出特有疾患，因而形成了特有的医学流派。纵观历史，“瘴气”无疑是岭南医学的头号攻克对象，从这个角度我们可以说，一部岭南医学史就是一部御瘴史，而葛洪正是筚路蓝缕的先驱。

早在《后汉书》中就记载了马援率军队出征岭南，见到此地的热带雨林到处雾气弥漫、炎热潮湿的瘴气场景：“下潦上雾，毒气重蒸，仰视飞鸢，跕跕堕水中。”加上当地医药落后，北方人初来乍到，极度不适应，而且产生了巨大的心理恐慌，死伤者众。史书关于岭南瘴气伤人的记载连篇累牍，历代医家们百般设法研发抵御瘴气的良方，在唐宋时期“催生”出中国古代医学典籍新的类别，那就是“岭南方”，如《南行方》《岭南脚气方论》《岭南急要方》《岭南备急要方》等，都是当时风行一时的畅销书，里面罗列的岭南疾病除了瘴疟，还有相关的蛊毒、脚气等，蛇伤等等。我们看到，这些疾病及处方早在葛洪《肘后方》就有记录了，被不少后代“岭南方”所收录转引。葛洪是较早观察瘴气的医家，他形容为“黑雾勃郁”，这“山瘴恶气”会伴随“西南温风”带来瘟疫，隋朝大医巢元方把这叫“山瘴疟”，并说“此病生于岭南，带山瘴之气”。从现代的研究来看，瘴气其实就是疟疾，是主要由蚊子传播的传染病（病原是疟原虫），这已经是常识，古人虽然没认识到这一点，但葛洪专列了“治瘴气疫疠温毒诸方”，还发现了青蒿这味特效药，启发了今人开发出全球一线抗疟药。广东人经常将青蒿和金银花煲凉茶来清祛湿热，这点与古人御瘴治疟的理念是一脉相承的。

古人还认为中了瘴气会引起“脚弱”，这种流行病随着晋代大批移民南迁岭南而出现在史书上。这些北方移民有的四肢麻木酸痛，行走困难，有的双脚水肿，严重时可以蔓延到腹腔，医家认为是正气被瘴气所中伤，称为“脚气”（并非今日俗称的“香港脚”）。葛洪就指出此病“先起岭南”，而且病者主要是上层社会的“衣缨之士”。其实这病与瘴气无关，而是与缺乏维生素B1有关。因为北方人以麦为主食，来到南方改食稻米，稻米维生素B1含量低于麦，而贵族喜欢精制，稻米的维生素B1损失更低了，于是“脚气”、“脚弱”就大规模流行起来。古人虽不知是饮食习惯引起而归咎于水土，但也发现了多吃粗粮有助于防治此病。葛洪就建议病人多吃豆类食物，这是非常有见地的。

古时的岭南还以盛产毒物闻名中原，各种毒草、毒蛇、毒虫还有巫蛊，让南迁而来的移民谪客战战兢兢，如诗所言：“南方本多毒，北客恒惧侵”。葛洪却是个另类，不仅主动要求到岭南来任职，还仔细观察了各种毒物，研发推广药方，如发现岭南土著的毒箭是用蛇虫毒液浸泡箭镞而成，又如针对岭南的沙虱、溪毒，他以外用药——蛇莓草根磨成粉末来避虫，还介绍了岭南人的经验——就地取材摘取茅叶茗叶刮皮肤至轻伤，然后涂抹苦苣菜汁。他的好友嵇含在《南方草木状》中提及“交、广俚俗多蓄蛊毒”，他自己也记载“人有养蓄蛊以病人”，详列各种中毒状，多用生姜、甘草、黄藤、常山来解毒，还有佩戴真犀、麝香、雄黄等药在身来预防。撇除迷信成分，蛊就是寄生虫病，热带地区寄生虫多，卫生条件差，于是产生了种种“蓄蛊”、“下蛊”的传说。唐代刘恂的《岭表异录》说：“岚雾作瘴，人感之多病，腹胪胀成蛊。俗传有萃百虫为蛊以毒人。盖湿热之地，毒虫生之。非第岭表之家，性惨害也。”并非岭南人生性残忍喜欢制蛊害人，而是湿热的地方本身毒虫多。尽管葛洪没有弄清起因，但防治的方法还是有效的，像犀角这味药，其凉血解毒的功效深入人心，旧时岭南富贵人家常备犀角应急，应用非常广泛。

最为难得的是，针对岭南的文化落后、缺医少药的状况，葛洪还专门列举了25种“葛氏常备药”：大黄、桂心、甘草、干姜、黄连、椒、术、吴茱萸、熟艾、雄黄、犀角、麝香、菖蒲、人参、芍药、附子、巴豆、半夏、麻黄、柴胡、杏仁、葛根、黄芩、乌头、秦胶。他特别补充说明这些药“固以大要岭南使用”，可以将“众药并成剂药，自常和合，贮此之备，最先于衣食耳”。这些岭南常备药开了岭南方的滥觞，让后来无数南行之人受惠，增加了他们寓居此土的信心。比如唐代大文豪柳宗元（773—819年）。他于唐顺宗年间被贬到广西柳州作刺史，刚来岭南，就因缺医少药而身患重病，先后患上疔疮、霍乱、脚气三种重病，后来幸得友人简便验方，终得“鬼手脱命”，挽回了性命。他把这三条方子抄录下来，寄给好友刘禹锡，经刘禹锡整理成《柳州救死三方》，其中治疔疮方就得益于葛洪的验方，他自述：“元和十一年（公元816年）得疔疮，凡十四日，日益笃善，药傅之皆莫能知。长乐贾方伯，教用蜣螂心，一夕而百苦皆已。明年正月，食羊肉又大作，再用亦如神验。其法一味贴疮，半日许，可再易，血尽根出遂愈。蜣螂心，腹下度取之，其肉稍白是也。所以云食羊肉又大作者，盖蜣螂畏羊肉故耳。用时须禁食羊肉。其法盖出葛洪《肘后方》。”疔疮是一种发病迅速而危险性较大的急性化脓性疾病及部分特异性感染性疾病。疔疮以其形小根深坚硬，状如钉丁之状而得名，病情变化迅速，容易毒邪走散。而“蜣螂”就是屎壳螂，有定惊、破瘀、通便、攻毒的功效。《肘后方》用蜣螂心治疔疮的原文没有保留下来，但柳宗元对葛洪的感恩却被记录在案。除了柳宗元，葛洪对另外一位南行的大文豪——苏东坡的影响也是巨大的。虽然不是具体的方药让苏东坡“鬼手脱险”，但葛洪作为一位岭南养生先驱，让苏东坡备受鼓舞。东坡被贬惠州，不像其他迁客骚人一样满怀郁闷惶恐，而是积极地面对种种境遇，他常常引葛洪为知交自励：“东坡之师抱朴老，真契久已交前生”，“便向罗浮觅稚川”，学起葛洪研究养生，修炼身心，结交罗浮道士邓守安学习内丹功法，在罗浮山筑山房药圃，亲自采药种药，还作咏药诗抒发隐逸安居的情怀。葛、苏这两位“隔代知音”，都是为改善岭南医药环境作出了杰出贡献的寓贤，早已成为史书津津乐道的佳话。

其实，沾溉葛洪恩惠最深的，还是岭南人，尤其是罗浮山。岭南的饮食起居中的养生理念与实践中，随处可见葛洪的影响“因子”，尽管这种“因子”是隐性的，但渊源甚深。就拿药膳食疗文化来说，众所周知，广东人独特的饮食习俗中最负盛名的是老火靓汤和凉茶。若追根溯源，我们都可以从葛洪的记述中找到雏形。《肘后方》治“身面肿满”的方子就用煲汤疗疾：“章陆根一斤，刮去皮，薄切之，煮令烂，去滓，纳羊肉一斤，下葱豉盐如食法。”[2]又有用猪肉熬茅根羹来治“黄疸”：“生茅根一把，细切，以猪肉一斤，合作羹，尽啜食之。”[3]再如广东凉茶，基本都是以清热祛湿解毒为主，虽然要到晚清时期才形成“王老吉”的凉茶品牌，但不少常用草药及解毒理念已见于《肘后方》。根据今人研究，《肘后方》中收载了大量食疗方，据统计，若按食物品种可分为鱼、禽蛋、畜肉与内脏、虫介、豆、菜蔬、果类、乳制品及粥类等九大类，共65种治病的食疗方，表明葛洪善于运用各种食物以达到治病的目的。不仅其配方与现代营养学甚为吻合如对肿满、水病善用动物蛋白质（鱼类、鸭类等）及大豆类，并必须禁盐。治虚损善用乌雌鸡等，而且配制方法多种多样，如鸭煮粥、鸭纳药、梨纳胡椒等。

葛洪这种“药食同源”和“治未病之病”的理念与实践被岭南人忠实继承下来并发挥到极致——不单单用来治疗疾病，而是进一步把各种药材汤料融入了日常饮食保健中。有意思的是，在各种食材中，葛洪还特别提及“蛮夷酒”治癞病有奇效：“初觉皮肤不仁，或淫淫苦痒，如虫行，或眼前见物如垂丝，或瘾疹赤黑。此即急疗。蛮夷酒，佳善。”[4]酒为“百药之长”，有活血行气的功效，人们认为可以常服来驱除瘴湿之气，在全国明令禁止私酿的朝代，岭南这片蛮夷之地却是可以自酿酒水的“特区”，可见此地酒风之盛。苏东坡被贬惠州，就写有《桂酒颂》：“吾谪居海上，法当数饮酒以御瘴，而岭南无酒禁。有隐者，以桂酒方授吾，酿成而玉色，香味超然非人间物也。”苏东坡的桂酒用的原料不是桂花，而是桂皮。他还将酿桂花酒的方法刻在罗浮桥之下，可惜今天已经看不到了。从葛洪为“蛮夷酒”作“广告”到苏东坡称颂的“桂酒”，可知岭南人将酒作为养生药膳的历史由来已久。今天罗浮山周边村庄随处还能看到家家户户自制的药膳酒，适量把杯小酌，作为日常保健饮品。

经过千百年的历史沉淀，葛洪已经融入了以罗浮山为中心的岭南中医药文化传统中，与罗浮山固有的草药文化交相辉映，造就了岭南罗浮山医药养生文化圈，并扩大了这个文化圈的辐射力，改变了世人视岭南为畏途的成见，让罗浮山吸引了各地民众来寻仙访药，而且医风寝盛，名医辈出，延续了葛洪遗留的道医传统。如明朝当地就有自署“罗浮山人”的医书《竹堂经验方》问世，晚清光绪年间又有同样自称“罗浮山人”者撰写医学专著《历脏篇》，在道教内景学说及气功学说的基础上沟通中西关于人身脏腑认识的异同，对人体结构和生理作一个完满的解释。而罗浮医家中最负盛名的当属乾隆年间的陈复正，他自幼博学精思，在罗浮山人道习医有成之后下山济世，行医四十年，尤擅儿科，著有《幼幼集成》六卷，是清代有代表性的儿科学家之一。陈复正常常竹杖芒鞋，云游四海，所到之处，救死扶伤，人称“飞霞道士”，颇具葛洪的道医遗风。

罗浮山也是葛洪相关风物现存最多的胜地，这些风物历经千年沧桑，能保存下来实属不易，也可见当地对他感念之深。以下我们列举几例方志中所载的与葛洪医药文化相关特产：

（1）冲虚观旁的草药集市“洞天药市”，据屈大均的《广东新语》记载：“东粤有四市，一曰‘药市’，在罗浮冲虚观左，亦曰‘洞天药市’。有捣药禽，其声玎珰如铁杵臼相击。一名‘红翠’，山中人视其飞集之所，知有灵药，罗浮故多灵药，而以红翠为导，故亦称药师。”这种神奇的罗浮红翠鸟“状如翡翠，毛朱红色”，啼声如捣药，故名“捣药禽”，相传是葛洪炼药时所化，能引导人们采到灵药，故被称“药师鸟”。

（2）被葛洪称为仙药的“芝菌”，“生罗浮最多，有二十四种，其知名者，曰石芝、木芝、草芝、菌芝，葛稚川以为赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而光明洞彻皆如坚冰。见即禹步采之，阴干百日，色不变者为真芝。盖芝者，川岳之灵，其形千出，或如人，如龙，如亭盖。多有五采云覆其上，非有德之士不能见。

（3）“丹灶泥”：“出罗浮葛洪炼丹处，泥如小弹丸，红黄色，拾归可疗心痛与不服水土之病。以一丸置杯水中忽旁泡起累累，有烟滚滚，上冲水面，须臾泥方消散。”（吴绮《岭南风物记》）《本草纲目拾遗》的记载更神奇：“罗浮冲虚观后，有稚川丹灶，取灶中土，以药槽之水洗之，丸小粒，投水中，辄有白气数缕，冲射四旁，生泡不已，哈哈有声，顷之，一分为二，二分为四，四分为八，然后融化，服之可疗腹疾。道士号为丹滓，尝以饷客。治晕船不服水土等症，丸如豆大，饮水调服。”其实灶心泥是一味中药，又称“灶心土”，为烧木柴或杂草的土灶内底部中心的焦黄土块。旧时农村均有在拆修柴火灶或烧柴火的窑时，将烧结的土块取下，用刀削去焦黑部分及杂质即可得，又名“伏龙肝”有温经止血、止呕、止泻的功能。现代研究药理作用：本品有缩短凝血时间，抑制纤维蛋白溶解酶及增加血小板第三因子活性等作用，能减轻洋地黄酊引起的呕吐，有止呕作用。当然罗浮灶心泥因为“葛仙翁”的缘故，平添了几分积极的心理暗示疗效。

（4）罗浮山百草油。据考证，百草油是由明代罗浮山黄龙观道士陈伯辉在前辈古方的基础上创制而成，其处方及制作技艺在道门中代代相传至20世纪初，因战乱而流落民间，一直到五六十年代由罗浮山制药厂收集整理，传承技艺，实现了批量生产并远销东南亚。尽管《肘后方》没有百草油相关配方的记载，但保存了熬制各种药膏的配方和方法——百草油即由药膏滤出汁液，而且出自历代道医秘方，所以百草油的前身一般都追溯到葛洪，现有的包装上就是以葛洪炼丹炉为品牌标帜。今天的罗浮山百草油已经是知名品牌，是当地普通家庭必备良药，其组方独特，由79味中草药组成，制作工序多达72道，是组方用药最多，工序最繁的油剂药品，其制作工艺在2011年被列入第三批“国家非物质文化遗产”。百草油味道芳香，广泛应用于头痛头昏、无名肿毒、蚊虫叮咬、晕船晕车、跌打肿痛、腹痛腹泻、中暑、烫伤等病状，还可用来除臭去秽，清新空气。与青蒿素一样，百草油与越战也有不解之缘。因为越南的气候环境与岭南相似，深山丛林中作战极其容易遭遇蚊虫、毒蛇、细菌、病毒的困扰而感染疟疾，出现无名肿毒、头痛发热等症状。当时我国的援越药品中就有百草油，让部队免去不少病痛折磨。而在1979年的我国对越自卫反击战中，百草油也继续发挥了重大的功效，据参加过中越战争的罗浮山地区老兵回忆：“罗浮山百草油是行军的时候必带的药品，除了武器和子弹，就是它最重要了”。[5]如果算上青蒿素的话，罗浮山为“越战”贡献了两大重要抗疟药物，而这两种药物，都源于葛洪。

不可否认，葛洪与罗浮山草药文化传统有着千丝万缕的关系，早已凝就了一种特殊的历史文化情结。罗浮山有一首流传甚广的《百草集民谣》，用民间歌谣的方式，唱出了这种深远渊源：

罗浮神仙地，处处出珍宝。草木皆古色，棵棵奏奇效。

良方任采撷，顾盼皆妙药。风物殊不恶，洞天药市早。

名山多显赫，南禺这独好。句容葛仙翁，济世集百草。

朱草此孕育，玉树临风娇。东坡育冬参，鲍女采皂角。

吕祖掌竹府，孔月散丝茅。罗山与浮山，四时春光好。

遍野金银花，丝豆情未了。兰桂馥馨香，山花显娇妍。

东方彤云起，万物阳光照。青松来白鹤，和顺偕长老。

七叶一枝花，彩蝶恋市苇。丹荔御柑黄，芦橘蜜蟠桃。

白贝串云菊，茯苓接连翘。田七杜仲昌，天麻贵嘉宝。

南窗风送暖，还魂成仙考。三乌地黄多，业棱何杳杳。

白芍天门冬，当归安期枣。天葵白丁香，莲子淮山药。

川贝枇杷叶，元参夏枯草。生地红枸杞，银杏气冲霄。

西庵常荫翳，蹊长蛇舌草。黄精金耳环，蚊京味樟脑。

金樱毛冬青，五叶指毛桃。石榄巴戟天，牵牛吹军号。

泽泻千斤拔，石斛紫没药。甜茶鬼翦羽，山楂黑胡椒。

北麓水气温，湖溪发红蓼。石涧生胆星，菖蒲驱邪妖。

碧丛插蓬茂，蕨头满山腰。追风半枫荷，桔梗炙甘草。

沙姜倒水莲，羌活益母草。半夏马兰花，仙菜肥如羔。

百合金不换，钩藤似关刀。薏苡使君子，沉香神曲飘。

槟榔白豆蔻，苁蓉桑螵蛸。辛夷何首乌，远志源山坳。

银胡梅花瓣，木瓜补骨劳。党参救比应，川芎间白芍。

灵芝藏深谷，百草列全考。国药扬天下，万众乐逍遥。[6]

总之，罗浮山为葛洪及后来的医家奉献了一个丰富的草药宝库，而葛洪的行迹传说使得这里仙气弥漫，让罗浮山成为世人追慕的御瘴净土。

二、葛洪医道的现代启示

2015年12月7日14时15分，中国首位获得诺贝尔医学奖的科学家屠呦呦在斯德哥尔摩的卡罗林斯卡学院诺奖演讲报告厅发表演讲，在最后她作出了这样的寄望：“请各位有机会时更上一层楼，去领略中国文化的魅力，发现蕴涵于传统中医药中的宝藏！”对于葛洪留下的医学历史文化遗产，我们也应作如是观。以下笔者将综合近人的探索，从三个方面来展望葛洪医道对当下与未来的启益。

（1）葛洪医道精神与中医药文化的传承

葛洪十分体谅民众疾苦，所集方药皆着眼于贫苦百姓，本着简、便、廉、验的准则，凡篱边道旁信手可采而不花钱或少花钱且有效的药物皆可应急，读其《肘后方》自序即足见他大慈恻隐、救含灵疾苦之心：

余今采其要约，以为《肘后救卒》三卷，率多易得之药，其不获已须买之者，亦皆贱价，草石所在皆有，兼之以灸，灸但言其分寸，不名孔穴。凡人览之，可了其所用，或不出乎垣篱之内，顾眄可具。苟能信之，庶免横祸焉！

本着这种便民惠民的弘愿，他勤勉实践，博采众方，大胆创新，展现出一位有道医者的伟大精神。这种精神在今天看来不但不过时，恰恰是这个时代所亟需的。尤其是当医疗行业疯狂追逐商业利润的趋势下，普通百姓有“生不起病”、“看不起病”的感叹，中医药更亟需发挥它服务大众的“草根性”优势，造福人类。此外，医疗过度商业化也带来了职业道德的危机，医疗行业的神圣性遭到消解，医患关系变得如同市场消费关系，彼此紧张对立起来，甚至出现了道德滑坡的乱象，为社会所诟病。面对这种种乱象，重提葛洪的“养生必先养德”的主张，不啻为一剂针砭良药，他说：欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，悯人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞陷阴贼，如此乃为有德“积善立功”、“慈心于物”、“恕己及人”等理念不仅是对医者职业道德修养的要求，也是对所有追求健康长寿的人都普遍有效的行为准则，自觉提倡、践行这些训诲，有利于重新树立医德、医道的神圣性，促使医者、患者皆以道德为依归，奉行众善，共同追求充满健康与德性的生活。

传承、践行葛洪的医道精神，弘扬传统中医药文化，需要社会各界的共同努力。在这方面，罗浮山当仁不让。它既有葛洪相关的历史文化资源，又有得天独厚的中草药资源，完全有能力整合资源，搭建研发平台，率先为弘传葛洪中医药文化起到“领头羊”的作用。据悉，依托国家第四次中草药资源普查，罗浮山所辖的博罗县将初步建立中药资源数据库，并纳入广东省及全国中药资源数据库，为全面、有效保护中药资源，推进中医药产业可持续发展提供了可靠依据。目前该县依托药材资源丰富、传承罗浮山“洞天药市”历史、全县中成药企业较多这三大优势，计划与广州中医药大学、广东省药学院等高等院校合作，在罗浮山成立中医药研究所，搭建产学研合作平台，推动该县中草药资源的科学适度开发。为保育、推广葛洪夫妇艾灸养生文化，博罗县在2015年还成立了博艾志愿服务队，该志愿服务队以弘扬艾灸文化为己任，通过培训、义诊、讲座等方式深入基层百姓家中为群众普及实用的艾灸知识。

当前，罗浮山也正在加紧建设葛洪博物馆，该馆主要是展示葛洪夫妇生平事迹、著作、医学的贡献以及艾灸体验等妙方，并以实物或体验的方式将葛洪养生文化呈现在广大游客的面前，让游客亲身体验，为广大游客直观科普中医文化知识提供平台，并用手绘的方式充分展示葛洪中医药文化。在2016年9月，罗浮山还将召开第三届中医科学大会，该会议是由中国农工民主党中央委员会和国家中医药管理局联合主办的高规格国际大会，邀请各大中医科学名家齐聚罗浮山，纪念先贤，共商医道，为中医药科学的发展“把脉开方”。

（2）葛洪养生之道与现代生活

随着现代工业文明的高速发展，人们的物质生活空前改善，但人们在生活方面表现穷奢极欲、放纵口腹也是史无前例，已经带来了一系列棘手的自然生态危机与健康危机。于是人们开始反思这种生活方式对生态、身心带来的损耗，回头从古人的养生智慧中寻求安顿身心的良方。葛洪提倡的养生之道无疑是极具指导意义的准则。

比葛洪稍早的大名士嵇康就曾指出南方多种疾病流行的根源在于纵口腹之欲：

穰岁多病，饥年少疾，信哉不虚！是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴馐，不过菹酱而已，其人少病而寿。江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。北方仕子游官至彼，遇其丰瞻，以为福佑所臻。是以尊卑长幼恣口食啖，夜常醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病，或患霍乱脚气胀满，或寒热疟痢恶核疔肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗以至于死。凡如此者，比肩皆是，唯云不习水土，都不知病之所由。静言思之，可为太息者也。学者先须识此，以自诫慎。[7]

意思是说江南、岭南的居住条件虽差，但自然物产富饶，人民无须辛苦劳作就能获得食物，北方人旅居此地，容易放松戒备，大肆搜刮，恣情纵欲，一不小心就酿成重病。我们今天所处的时代，无论是物质的丰富层次还是欲望的泛滥程度，都大大超越了魏晋时期，也不再局限于“江南岭表”，古人是因“恣口食啖，夜常醉饱，四体热闷，赤露眠卧”而致病，今人则有的作息混乱、日夜颠倒导致“过劳死”，贪杯嗜食引发“三高”，还有因追求时髦或不耐热闷而暴露肌肤，终年冷饮、“雪藏”于空调房中而消耗阳气，“亚健康”者比比皆是。古今世态有异，但人情无改，在不节制的生活方式必导致身体亏损这一点上的认识是一致的。

葛洪与嵇康的侄孙嵇含是知交，多年的岭南生活经验必使他对嵇康的洞见有着更深刻的体会，故处处倡导节制欲望，调控情志。他多次痛斥享乐纵欲的糜烂生活：“夫五音八声，清商流徽，损聪者也；鲜华艳采，或丽炳烂，伤明者也；宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也；冶容媚姿，铅华素质，伐命者也”（《畅玄》）所以时时要“少”自警，努力做到“十二少”，即少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。对于任性机巧的现代人来说，这“十二项规定”针对生命的铺张浪费，倒颇符合今人“心灵环保”的理念。现代的很多发明创造，如智能手机、电脑等，在带来生活便利的同时也常常让人的感官得不到片刻的闲暇与安宁，于是有人提倡“断、舍、离”的“极简生活”，拒绝没必要的精神物质损耗，也逐渐形成一股新的“绿色”潮流。从这个角度来看，葛洪的养生之道颇具时代感。

潮流始终要符合永恒的宇宙、人事法则才能持久。葛洪养生之方的魅力在于他时刻把握自然的普遍规律，又兼顾人生日常的基本需求，做到“天人合一”。人生活在自然界中，脏腑气血的盛衰行滞，会随着四季与昼夜的交替而变化，因此人体的生命活动只有与四时之气的变化相应才有益康健。葛洪的养生之道对人们日常生活的言行视听、饮食起居、衣被寒暖、坐卧劳逸等各方面都提出了可贵的建议：

是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱。不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲流汗，不欲多睡……不欲多啖生冷，不欲饮酒当风……冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热大风大雾皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也，凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调补筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。（《极言》）

葛洪这段精辟的见解是古人长期养生经验的凝练总结，至今仍值得珍视。他已经把养生道理说得很清楚，关键只在于我们现代人日常生活中的取舍与修行了。

（3）“激活”医方、提炼功法。

对葛洪中医药文化遗产作出创造性转化，惠及社群大众，有赖于我们立足现代科学的实验方法，磨刮历史沉积的尘垢，激活其中大量的有效药方、灸法运用于临床实践，提炼、推广行之有效的健身功法，这是现代研究者值得探索的方向。

例如在食疗方面，我们完全可以研制出独树一帜的“葛洪养生系列药膳”。有研究表明，《肘后方》中的食疗特色十分显著，食物种类丰富多样，有灸、蒸、煎、烩、煮、炒、炖、熬、烧、煨、渍、酒制、醋制、盐制等多种制法，又有菜肴、药饭、汤羹、汁、药粥、药酒等形式，而且遵循辩证食治原则，注重饮食禁忌。[8]就拿广东人喜欢的粥来说，《肘后方》就有白粥、大麦粥、青头鸭粥、猪肾粥、桃仁粥、杏仁粥等品类，而酒就有苦参酒、桃仁酒、海藻酒、虎骨酒等18种药酒，有的用于治疗疾病，有的用于强身壮骨。这些食疗处方无论是用以指导日常的饮食保健，还是融入旅游文化产业中，都具有非常可观的前景。

再如在骨科方面，有研究者指出，葛洪对于慢性腰痛或腰腿痛的病因及证治有透彻的论述：“肾气虚衰，腰脊疼痛，或当风卧湿，为冷所中，不速治，流入腿膝，为偏枯冷痹。”[9]这里明确指出该病乃本虚标实之证，以肾虚在先为本，后为风寒湿邪入侵为标。其证见初起腰部疼痛，并逐渐向下肢放射，以致下肢发生疼痛麻木，最后发展到肌肉萎缩，行动无力。这些描述即为典型的“腰椎间盘突出”的症候。葛氏所提出的治疗方药：独活、附子、杜仲、茯苓、桂心、牛膝、秦艽、防风、川芎、芍药、细辛、干地黄等十二味，均是后世治疗慢性腰痛及腰腿痛的常用药物，也是对后世影响较大的有效方剂“千金独活寄生汤”的基本组成，至今仍为临床广泛应用。葛洪还运用巴戟、杜仲、牛膝、狗脊、独活、五加皮、山茱萸、桂心、淮山药、防风、附子及干漆等炼蜜为丸，治疗“肾虚冷腰痛”及“诸腰痛”，而对于急性腰扭伤，葛氏称之为“反腰有血痛”，采用酒调杜仲外敷并结合灸法治疗。这些药方为今人提供了可贵的治疗经验。基于以上的认识，广州中医药大学的梅全喜教授就曾参考“治患卒腰肋痛诸方”研制出了“葛洪腰痛宁保健袋”用于观察治疗各种腰痛。据称在83例病例中“总有效率达96.39％，其中对寒湿和血瘀型效果最好，有效率达100％。”[10]

又如在美容方面，也颇具广阔的研发前景，须知《肘后方》“治面皰发秃身臭心惛鄙丑方”是目前现存最早的美容药方专篇，收录了107首美容方。医史上鲍姑就因擅用艾灸去疣瘤而被尊为“中国首位女美容师”，葛氏夫妇可谓中医美容学科的鼻祖。中医研究者傅美容对葛洪的美容方剂进行分类整理，将其分为“驻颜美容”、“生发美发”、“香体熏衣”、“健身美手”、“保健美容”五大类，载方统计如下：

驻颜美容方：共收方剂55首，其中润肤祛皱方9首，美白祛斑方25首，治面皯疱方9首，治酒渣鼻方2首，疗面上恶疮方3首，灭瘢痕方2首，去黑子方5首。

生发美发方：共收方25首，其中生发乌发方16首，美发方2首，治头秃方3首，治头疮方4首。

香体熏衣方：共收方10首，其中治腋臭方6首，香身熏衣方1首，香身方3首。

健身美手方：共收方3首，其中令人肥健方1首，轻身方1首，美手方1首。

心理美容方：共收方12首，其中令人意识清醒，少忘事误事方8首，调节睡眠方4首。这些处方应用范围主要聚焦在美容治疗和养生驻颜两大方面，剂型多样，有散剂、酒剂、丸剂、膏脂剂，美容疗效也十分可靠，葛洪多用“良”、“神妙”、“神验”、“大神验”“神效”、“神良”“佳”“大佳”、“极美”等“广告词”，或记载用后“兄弟不相认，何况余人乎”、“夫妻不相识”、“面白如玉，光润照人”、“日渐白悦”、“光华射人”、“白光润”，显效时间有“三度”、“五度”、“三日”、“二十日”、“三十日”、“五十日”、“百日”、“一年”等说明。从这些美容方还可以总结葛洪的用药规律，即以甘温、入脾胃经的药物居多，常用木兰皮、桑白皮、茯苓皮、桃皮等植物皮入药，尤其喜欢用白色的药物如白芷、白茯等、白附子、白桐叶、白术、白芍药、白胶香、白檀香、鹰屎白、白蜜、白蜡等入药，甚至会用到少量有毒药物，如水银、真珠屑、光明砂等来治疗损美性疾病，起到以毒攻毒、以偏纠偏的作用。他还使用较多动物脂肪类，如猪脂肪、猪胰等，这些脂肪类药物具有滋润泽肤的作用，对皮肤的干燥、缺乏光泽有很好的润肤效果，同时作为赋形剂，也是构成美容方剂中膏脂剂的必用药品。这些美容方中常用的茯苓、白术、冬瓜仁、栝楼、杏仁、细辛、白芷、甘草、附子、桃仁、木香等药物，至今还应用在现代美容临床实践中。[11]如何在古方的基础上研发出新型而又不失“原味”的葛氏美容方，也是值得我们探究的重要课题。

最后，在养生气功领域，葛洪著述记载的导引、行气术依然具有潜在的生命力，留下了巨大的实践、推广空间。近年来，我国逐渐重视对中国传统养生保健内容和方法的挖掘，国家体育总局牵头挖掘和整理了多套中国传统的优秀功法进行推广，比如五禽戏、八段锦、易筋经、六字诀等等，丰富了群众健身项目的内容，让广大群众受益匪浅。将葛洪众多养生法作出系统的整理归纳，纳入到现代保健科学的视域中，是一项极有意义的尝试。台湾中医学人刘志贤就是这方面的探索者。他“按照国家体育总局关于健身气功的研究整理指导意见，采撷魏葛洪众多养生法之部分”，依次整理出“葛洪怡情术”、“葛洪道家行气术”、“葛洪道家导引术”。怡情术即今人所谓的心理保健或情绪管理。行气术与导引术则是健身气功，是练气、坚齿、聪耳、明目的方法。这些功法是“针对性强，简便易学，便于推广应用的养生保健方法，用以发扬传统养生思想精神，促进人们的身心健康，使其更好的服务于民众健康”。[12]

黄老衍道，以清静无为处事，以追求自然而行。道的本质就是生生不息，周而复始的无穷演化。生态学亦是如此。所以道教本就是最符合生态学规范的最绿色的本土宗教。作为宗教就必然离不开宗教仪式，道教也不例外。从最早的灵宝经文中就“仙道贵生，无量度人”的要求，以此而衍生出来的科仪就更是贯彻这一个贵生、度人的传统，后期更是不仅仅只停留在“度人”，还衍变成了“度众生”。

一、生生不息

道教经典《度人经》里面说：“人道渺渺，仙道莽莽，鬼道乐兮，当人生门，仙道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。唯愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏（è）人算，断绝人命门。阿（ē）人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘（guō）六鬼锋。诸天无荡荡，我道日兴隆。”

经文里面提到人、仙、鬼三界的区别，里面提到鬼道便是以恣意妄为、寻欢作乐为常态，仙道是生机勃勃的地方，相应的鬼道却是人生的重点。人道居中，成仙或是成鬼，全在人的一念之间。仙经淳淳教诲，希望人能好好修行得以飞升仙境，从而使道门昌盛。

仙经中多处强调仙道是贵生恶死的，体现出道教的思想理念是要整个世界永远生生不息的繁衍发展。甚至为了保护生机旺气，而驱逐、拘留、收押那些促进死亡的死气。

道教经文《天皇至道太清玉册》里面说：“能修之者，三田聚宝，五气朝元，魄制魂拘，神全气满，是谓仙道贵生也。不修之者，使三魂为三尸，五气谓五贼，五贼为五苦，是鬼道贵终也。”经文中说，人如果采用内炼修持的方式，就可以聚集宇宙间的生机旺气并吸收生机旺气，使人长生不死。若是不修行，则体内就会产生三尸使人死亡，而三尸就是人的欲念所化的存在人身体内的鬼怪。人都是害怕死亡而渴望追求长生的，所以贵生的仙人们传下长生不死的法门，而那些作为人生终点的鬼怪们，却是用各种诱惑来使人沉沦在自己的欲望之中，从而自取灭亡。

道门科仪中也说到过很多行之有效的趋生去死的方法，如科仪《广成仪制·正启三元》里面提到：“穹碧浮清，本高明而垂象。太玄致用，从湛寂以开宗。时行物效，虽主宰自天。犯正纲维，则参承有圣。天官大帝总御群仙，司大千之考校，铨量四府，括统一之规模。……舆图建极，列神州十二之都。地道载形，合世界三千之广。以博厚为经，仁宏万有。以生成为用，恩溥群伦。水官大帝部制广轮，摄四洲而为政。统承岳渎，总八极以朝元。……坎元资始，天一扬津。虽一勺以发源，功全润溉。及百川而聚海，势广渊涵。九江四渎，各有司存。万派千支，同归总制。水官大帝主水府万灵之事，黜陟攸分。理幽京十案之权，升沉定判。”

先是说明天神的统御职权，以及对万物的造化之功，更重要的还是考校职权，监督万物的长生久视，不可以去违反天道的自然规律。人若能行善积德，顺应天道的自然规律，天神就会为其记功添加寿。而后是说地祇的生生之德，厚德载物，哺育万灵，劝人重视生命，不可妄害生命。最后是说水官的洗涤职能以及审判职权，人若有过，都可以向水官大帝求忏悔，认错改过，水官大帝便会降下法水来荡涤人身上的罪过，人若是犯错不改就会被拖进水府审判、定罪、减寿。道教用科仪说唱的形式普及仙道贵生无量度人的思想，劝人行善积德，爱护生命，知错改过。

二、以人为本

科仪不仅以劝善的形式来维护生态和谐，还有用祷祝之功来维护生态和谐，其中尤其以人主，这也是在最初道教成立之时所经历的社会环境有关。汉末年间，民不聊生，百姓被各种天灾人祸所折磨着，或是瘟疫病毒，或是妻离子散哀思伤感，或是大旱大涝，或是虫蝗苗败，这些都紧密的关系着百姓的生死存亡。

1、瘟疫肆虐

道教科仪里面尤其注重人心的状态，心念纷扰，魔从中生。

如《广成仪制·伏魔祛瘟告符全集》里面有说：“整百行，建万善，则修醮人事而为天圣之忱。屏六尘，调五运，则协治元纲而无瘟灾之布。阳九数推小劫，则杂气流行；阴六极于天年，则时殃传染。四序经魔，运出太霄，上彰天罚，报应不爽丝毫。下理民情，罪过全分轻重。即张荼（tú）毒，遂立神司。厄运难堪，慈悲是悯。紫阳开云锦之文，经名大洞，玉局受盟威之品，法演先天。由是禳和仪着，解治门开……”

这里面就明确说到，人心中的各种念头会不断堆积互相影响，如若一大片地区的人都心术不正，整天想的都是一些互相伤害的不正之事，天神就会降下瘟神，带来瘟疫惩罚人。由此可知，这些错误罪过都会堆积在特定的范围内转化为不正之气。这些不正之气就会变成鬼怪之流，如瘟神所携带而来瘟疫，给人带来死亡的终点。然而，有瘟神就会有特定的神司，百姓也就可以通过祷告来忏悔自己的行为错误，与神灵沟通认错，请求瘟神离开人间，得以消灾赐福。科仪里面提到各种灯图，应合星象时令对应天象，五色瓜果，应合五行五方对应地势，再有茶水酒食，彰显人的悔过之情。道教通过科仪法事祈祷，将民情传达天听，消除灾障，祈福延生。这便是道教为人们所提供的一个能生生不息的方法。

2、哀怨缠绕

道教科仪还对天地阴阳的调和起到一定的调解作用。一方面是对人生死上的阴阳调和。一方面是对天地之间气机的阴阳调和。

如《广成仪制·对灵救苦》里面说：“其词其句，用度亡魂；其应其神，开途幽苦；故薦事倚为津梁，而斋科仗为舟楫。今古继行，人天仰赖，今者伏为孝信，念亲灵之永逝，升滞难期，思道法之旁超，资迁是举。”

人之所哀所怨者，莫过于生死离别。人的哀思怨念亦是一种不正之气的表现形态，道教通过用科仪法事，对亡者的超度消除亡魂的怨气使天地清爽无有降灾殃。又用科仪法事替生人传达对亡者亲眷的思念之情，消除生者的哀思之念，使人能心平气和，不再自怨自艾，心中没有这些不正之气，自然就不至于招惹灾殃。

3、假死替身

“上天有好生之德”、“天无绝人之路”。天神给予万物最大限度的仁慈，只希望看到万物能生生不息，远离死亡。即便是将死之人，但凡诚心改过，都能消除身中不正之气，得到天神的赐福延生。

如《广成仪制·雷醮削影》里面说：“人情欲寿，大德好生。倘修为有犯于宪章，则形神难逃于谴考。大则雷轰霹雳，小则灾厄荣缠。故醮典著明科，因保安而示法。天心重玉格，令束草以代灾。……”

经文里面说，人都是希望能长寿不死的，但却经常因为各种欲念而导致修行不够，从而在体内聚集出鬼怪来，导致人的死亡。当鬼怪的气息大到一定程度的时候，天神也会降下雷霆之力来洗涤这些不正之气。即便不正之气并未聚集到那么多，也会有灾厄一直缠绕在人身上。如果人能认识到其中的问题所在，便可以借用茅草制作成人型，通过科仪将茅草代替人，焚烧之后消除身上阴邪灾厄，以此达到延年益寿的效果。

道教科仪里面不仅只是以人为本，还有很多沟通其他各类的法事，不仅仅是希望人生生不息，也希望万类都能生生不息。

4、旱魃侵蚀

道教科仪里面也特别强调勤俭节约，不可铺张浪费，道德经也有说到：吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。道教的科仪不仅仅只是劝诫，还有相应的惩罚措施。

如《广成仪制·祈雨科》里面说：“天下人民，耕桑为本，养育身形，须借田蚕。近日以来，亢阳为虐，虫蝗竞起，水旱不调，侵损苗稼。天下万民，凄惶尤惧，男女悲哀。吾见天下众生，每年丰热之时，全无敬信。不荷三光，将其谷米践踏。鸡食犬赏，抛撒粪秽，非为作贱，并无护惜。……今当普宣法音，开悟群生，为诸众生解除旱魃之殃，降福度人，救济诸苦。”

里面说到百姓不知勤俭节约，铺张浪费，将粮食作践、糟蹋、浪费，这些错误的、不符合天道自然法则的行为，堆积起来就会导致天神降下旱魃这种鬼怪来惩罚百姓。百姓若能知错改过，便可以通过法事科仪，修持戒法，诚心祷告，忏悔罪过，祈祷降雨消灾，以此来送走旱魃，解除灾殃，从而能保命护身，延年益寿。

5、虫蝗败苗

道教科仪还有对害虫的驱赶作用，辅助禾苗的健康的成长，使百姓有个好的收成。

如《广成仪制·祀贡虫蝗》中就说到过：“民风不古，天灾流行，祈禳端赖涤心情。”虫蝗的出现都是因为人的品德不如从前的古人，所以才导致了这样的天灾出现，如果想要消除这样的天灾，就必须要荡涤百姓的心灵，使百姓的品德能回归到一个纯洁朴实的状态。科仪中也有明确的说明：“除灾捍患，乃众圣之慈悲。悔过行仁，为祈禳之根本。今为螟蝗伤稼，痛悔前非，既至诚而向道，亦恐惧而修心。”既是要求受灾百姓必须心存敬畏，认识到自己的过错，以此至诚的悔过之心上达天听，天神感知到百姓的悔过之心，便會将这些虫蝗收走。

三、调理阴阳

道教科仪不仅仅只是着重于人的生生不息，同样也肩负着对天地间阴阳之气的调和。

《广成仪制·九天生神》里面说：“九炁生万神，开帝权而垂统。一元分五劫，辟乾象以为形。穹隆冲漠，道惟著于高明。玄碧轻清，色僅瞻乎苍远。鼓雷霆而润风雨，教显不言。暄日月而丽星辰，机原罔象。然丹玄非异，因梵度而殊名。……”

科仪里面说，道演化万类，划分五劫，开天地而养育群生，运行雷霆风雨而滋养万物。其中的气机牵引便会诞生出各种天地灾厄。道教通过科仪仪式，来调理自然界的风雨雷电，使风调雨顺、国泰民安。

又如《广成仪制·荡除氛秽》：“仙境难通，以香为信。凡尘混浊，非水弗清。试将一滴之功，肃清十方之界。”

文中说到的完美仙境很难到达，但是可以通过香为凭信接引众生到达。凡尘的混浊也可以通过法水来清洗干净。

又云：“尘居为浊界，秽气纷葩。凡世异仙都，妖氛混起。不凭激浊以扬清，安可迎真而驻跸。”

道教科仪请神灵下界，也必须先将场地荡涤，将法壇变化成仙境，变化的方式便是通过法水来荡涤。而法水的由来也需要通过法师借助星斗风雷之气运化形成。

科仪里面也有详细说道具体方式：“清静道德本无一点之尘垢，上下神衹请破瑶壇之厌秽。望天罡取真炁，握斗诀设瑶壇。宝香爇于炉中，瑞霭于星斗。持太清百炼之剑，日巽银河万派之泉。掌诸天法主之权，行上天禁戒之律。默运则山河鼎沸，呼吸则雷电风生。剑挥则鬼惧神愁，令下则兵随将转。凡诸导从，齐到壇前。肃整威仪，听吾关告。”

文中说需要先于借助天罡获取真炁，手握斗诀而划定瑶壇边界。再用信香燃于炉内，取香云之气通达星斗之上。手持太清宝剑，口吸银河泉水。行使法主的权利，宣读上天的文律。将法水一点带下法壇，以此法水将法壇变化成仙境。

道教科仪方面的环境保护更偏向于不正之气的清除。在天地间有众多氛秽之气，或因人的各种违规作为牵引而至，时日长久就会变成天地之间的灾祸，又或是聚集在人体之内，就会变成一些奇奇怪怪的病变。而这些不正之气的疏通清理，就只有通过科仪请法师们去仙界请来法水，将这些不正之气荡涤干净。

四、调和万类

道教科仪还有沟通万类，调理天地平衡的作用，如《广成仪制·关召功曹》里面说：“夫遥闻遥见，在天无耳目之为。即色即声，于日有盛凡之间。故欲达高穹，必由符使。而将通广漠，应仗神官。法当醮筵之首建，法事维初。仰飚驭以飞驰，云程径下。”

文中就提到，天帝在人世间有耳目神，而人欲沟通天神，就需要仰仗人间这些作为耳目神的符使神官。每次法会开始，就得先通过高功召请符使神官，沟通天地冥府。符使神官就会把法事中，需要用的文疏送达天听。而这些符使神官包罗各界，高功就得通过仪式去一沟通。首先是沟通三天教主门下使者。

“如是，三天门下，三界四值，奏事功曹，传忱达悃使者。惟愿，身披金甲，首戴华冠，跨马登壇，为吾传奏。”

上面所说，如是符章所请，三天门下的三界四值奏事功曹，传忱达悃使者。但愿，身上披着金光闪闪的铠甲，头上戴着华丽的羽冠，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通三界四值符使的职权。通过三界四值符使将各处的符使一一召集。然后便是分别沟通天、地、水、阳、社令，五类使者。

“如是，天府门下，奏事年值功曹，宝丽华冠使者。惟愿，暂离琼阙，径别银河，跨马登壇，为吾关奏。”

上面所说，如是符章所请，天府门下的奏事年值功曹，宝丽华冠使者。但愿，暂时离开天府琼宫，走出银河，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通天府年值符使，此符使常驻天府门下，如有文疏需要送达天府，便需要奉请他们为之传达。

“如是，地府门下，奏事月值功曹，关山罗叉使者。惟愿，暂离地府，且别酆京，跨马登壇，为吾传奏。”

上面所说，如是符章所请，地府门下的奏事月值使者，关山罗叉使者。但愿，暂时离开地府冥宫，走出酆都泉台，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通地府月值符使，此符使常驻地府门下，如有文疏需要送达地府，便需要奉请他们为之传达。

“如是，水府门下奏事日值功曹，漂阴猛烈使者。惟愿，暂离水府，径别晶宫，跨马登壇，为吾传奏。”

上面所说，如是符章所请，水府门下的奏事日值功曹，漂阴猛烈使者。但愿，暂时离开水府龙宫，走出水晶宫外，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通水府日值符使，此符使常驻水府门下，如有文疏需要送达水府，便需要奉请他们为之传达。

“如是，阳府门下，奏事时值功曹，飞天捷疾使者。惟愿，暂离琼阙，径别仙宫，跨马登壇，为吾传奏。”

上面所说，如是符章所请，阳府门下的奏事时值功曹，飞天捷疾使者。惟愿，暂时离开阳府琼阙，走出洞天福地，骑着宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通阳府时值符使，此符使常住阳府门下，如有文疏需要送达阳府，便需要奉请他们为之传达。阳府便是常驻人间，处于洞天福地中的仙圣所居住的场所。里面居住着，古往今来历代得道仙圣，以及修炼有成又不愿飞升天界的仙人。

“如是当境社令真官，当方土地，里域正神。惟愿，暂离职任，且别祠庭，跨马登壇，为吾传奏。”上面所说，如是符章所请，当境社令真官，当方土地，里域正神。但愿，暂时离开职任府衙，并且走出祠堂祀堂，骑上宝马来到壇场，帮我护送文函。这便是沟通山神土地，城隍社令尊神。他们都是常驻人间往来天地的神灵，十洲三岛的沟通，离不开他们的协助。这里面便是有很多住世真仙，如各门各派祖师仙真等。

道教的科仪法事在进行过程中，会接触到三界十方各地方的仙灵圣贤，或化凡尘为天阙琼宫沟通天界诸真圣众，或化凡尘为洞天福地沟通人间祖师仙真，或化凡尘为酆都铁围超度幽冥苦魂。道士在三界中扮演着调和三界气场的职权，为一界保清平，为国保太平，为一民求平安。事无巨细都有道门中人在其中参与着。

结语

道教科仪在生态保护方面起到的作用往往是最容易被忽视的。在人世间，既没有环卫工人们可视可见的清理街道肮脏，也没有植树造林的绿化面积参考，更没有环境保护的法律法规调控。但是，那些看不见的纷纷扰扰的不正之气，全凭道门中人通过法事科仪来调和化解，而这些不正之气，才是天灾人祸的端始，道教所干的事情也正如中医中，经常会提及到的一句话：治之于未病。这也是：“百姓日用而不知。”

城西斗姥宫位于金花街斗姥前和芦荻西的交会处，为供奉斗姥的道教场所，始建于明代崇祯年间，2011年12月公布为广州市荔湾区登记保护文物单位。

佛道之间的斗姥

广州奉祀斗姥的传统由来已久，据明末清初学者屈大均《广东新语》：

斗姥像在肇庆七星岩。名摩利支天菩萨。亦名天后。花冠璎珞。赤足。两手合掌。两手擎日月。两手握剑。天女二。捧盘在左右。盘一羊头。一兔头。前总制熊文灿之所造也。文灿招抚郑芝龙时。使芝龙与海寇刘香大战。菩萨见形空中。香因败灭。文灿以为菩萨即玄女。蚩尤为暴时。黄帝仰天而叹。天遣玄女下。授黄帝兵符伏蚩尤。又尝下天女曰魃。以止蚩尤风雨。古圣人用兵。皆以神女为助。于是倾赀十余万为宫殿极其壮丽以答之。论者谓。文灿当时以此十余万金钱募壮士。为朝廷办贼。必有功业可观。当剿贼时。菩萨何不再见。岂所谓福无重至者耶

乾嘉年间文献学家仇巨川所纂《羊城古钞》抄录了这一段，略去熊文灿错认斗姥乃玄女一说，补充道：“神名摩利支天菩萨……乃立宫殿于肇庆七星岩以祀之。而省城庙二：一在越秀山麓，一在东门外线香街”[2]。

学者陈献猷在校注《羊城古钞》时认为越秀山麓指今广州市西华路南侧斗姥前街，线香街指今广州市中山三路西段南侧荣华南、荣华北街。但笔者认为越秀山麓上的斗姥宫也可能指的是三元宫，据《同治十年（1871年）番禺县志》，“三元宫在粤秀山……明万历及崇祯重修，更今名。国朝顺治间修，康熙四十五年（1706年），左翼镇复修斗姥宫”[3]。广东左翼镇为总兵之职。道光《南海县志》中“斗姥宫在城西芦荻巷口”[4]，则确为今日的城西斗姥宫。

明代已经基本完成了斗姥与佛教摩利支天的融合，元末明初《道法会元》将斗姥称作摩利支天大圣，描述了“三头八臂，手擎日月弓矢、金枪、金铃、箭牌、宝剑，著天青衣，驾火辇，辇前有七白猪引车使者立前听令，现大圆光内”的天母圣相。玄女最鲜明的形象为人首鸟身，文献中较早的记载为唐末《墉城集仙录》，“昔黄帝讨尤之暴……王母乃命一妇人人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也”[5]，在此之前玄女形象未有特别说明，应常作人首人身。如果熊文灿将斗姥错认作玄女，其化身应该不是这两位神明的典型形象。衣着上，玄色在先秦指青色或蓝绿色，亦可引申为天空，斗姥着天青衣，或有所相像。

玄女起源可追溯至上古时期，《诗经》中降而生商的玄鸟与《山海经》中助黄帝止雨的女魃常与之联系。斗姥之说则要推至宋世道经《太上玄灵斗姆大圣本命延生心经》，彼时斗姥尚未与摩利支天融合，斗母尊号曰“九灵太妙白玉龟台玉光金真梵气祖母元君”，化用了西王母尊号，“金母元君者，九灵太妙龟山金母也，一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母”[6]，清代严可均认为玄女即西王母“玄女未详，或云天帝女，一云即西王母”[7]，在黄帝蚩尤之战中出现的三位神女“西王母”“玄女”“女魃”常有重合，早期历史中往往与战争、灾厄相关联。也有学者认为圣母元君化生的“洞阴玄和之气”与斗姆所象征的“先天阴气”相似[8]。据《墉城集仙录》，黄帝师从玄女，玄女师从圣母元君，太上老君“乘日精，驾九龙，氤氲渐小，如九色弹丸，自天而下，托孕于元君之胎”[9]，与道经中斗姥“因沐浴于九曲华池中，涌出白玉龟台神獬宝座，斗母登于宝座之上……化生金莲九苞……应现九皇道体”皆为有感而孕。《道德经》中的玄牝之门为天地根，万物由此而出，处于一种玄而又玄的状态，不易于信众理解，后世道教将道祖与星辰的诞生具体到了母亲的孕育。

《羊城古钞》记载了两广总督熊文灿征召郑芝龙剿灭海盗刘香：

怀宗崇祯七年甲戌春正月，会剿海盗刘香。刘香，闽人，聚众入海。天启六年焚劫粤之潮、惠，至是舍舟登岸。会城戒严，文武合剿，斩获甚众。次年，总督熊文灿檄闽帅郑芝龙诛之。[10]

剿灭刘香后熊文灿在肇庆七星岩设立道场，且传信栖和尚主持，邀请他莅临参观：

请栖和尚住持启（两广制军熊文灿）：恭惟栖翁和尚，莲宗得髓，花旨传心，戒定慧同归，一贯禅净，律结三根。询昏衢之炳炬，浊海之澄珠也。某受命九重，分符两粤，军务盘错，禅理荒辣，渴听雷音，遥瞻云岫，入林有愿，迫事无闲，兹启向者，视师南海，进剿香蛮。奏凯东陲，实凭斗圣，图惟报称，建立道场，卜胜地里于星岩，仍旧基为水月。庄严佛土，范铸支天，两载经营，一期成就，金容垣赫。宝殿莪，人境悬殊。禅房寂，欲圆妙果。端藉高僧，屈指居亭。匪公不可攒眉入社，岂子所知敬泐素鱼，拜将银鹿。天湖沥浦，相去几何。云顶星峰，能来伊迩。公肯振锡以临，予当扫迳而俟。谨启。[11]

熊文灿认为剿灭海盗刘香的胜利仰仗的是斗圣，即斗姥的庇佑，他为了报答斗姥而建立道场，并且使用了占卜的方式决定了道场的位置。“仍旧基为水月”之意应为沿袭水月宫的旧址。水月宫始建于明嘉靖年间，因供奉水月观音得名水月，万历三年重修扩建，后废[12]，崇祯九年熊文灿重建并范铸摩利支天。水月宫门前有一对明代红砂岩石狮，原置于两广总督府。

从熊文灿信中遣词语气来看，他应当是十分虔信佛法的。笔者另寻到一段年谱，讲述丹霞天然禅师的生平，这位禅师是广东番禺人，生于明神宗万历三十六年戊申（1608），在其未入佛门之前，熊文灿就对其敬重有加。

两广总督熊文灿延请问道，待以师礼。时值发南汉王冢，株连甚众。有厚馈求转恳免罪，和尚婉辞不纳。朝廷诏举贤良方正，熊文灿以和尚特荐，当授郡守，和尚掉头不顾。[13]

当时崇佛在广东地区的官吏中亦十分盛行，《丹霞天然年谱》中记录了僧人们与官吏们的交游：

宗宝道独偕张二果游徽州……“复徙庐山黄岩寺，为金声、蔡懋德、熊文灿诸公所重，造室问道请说法。”[14]

两广总督熊文灿北上入京，总理九省军务，梁朝锺偕行。和尚、张二果自庐山至漳江迎之。遂与熊文灿、梁朝锺、张二果、杨海门、刘廷琮诸人同谒道独于黄岩。[15]

思宗闻败，逮熊文灿下狱。汤来贺任广东按察司佥事。时已心仪和尚。[16]

上文所提到的宗宝道独是引领丹霞天然禅师祝发受具的高僧，曾与熊文灿论抚张献忠事：

十年四月拜文灿兵部尚书兼右副都御史，代王家祯总理南畿、河南、山西、陕西、湖广、四川军务。文灿拜命，即请左良玉所将六千人为己军，而大募粤人及乌蛮精火器者一二千人以自护，弓刀甲胄甚整。次庐山，谒所善僧空隐。僧迎谓曰：“公误矣。”文灿屏人问故，僧曰：“公自度所将兵足制贼死命乎？”曰：“不能。”曰：“诸将有可属大事、当一面、不烦指挥而定者乎？”曰：“未知何如也。”曰：“二者既不能当贼，上特以名使公，厚责望，一不效，诛矣。”文灿却立良久，曰：“抚之何如？”僧曰：“吾料公必抚。然流寇非海寇比，公其慎之。”文灿去，抵安庆。[17]

熊文灿官拜兵部尚书，站在权利最巅峰时，宗宝道独却说出“一不效，诛矣”的谶言，但熊文灿并未反驳，或许对自己的命运也已有预见，后来也确如宗宝道独所言，张献忠降于谷城，而熊文灿则于次年下狱。作为世外之人的宗宝道独对俗世之事却看得很清，具有分析时局的能力和前瞻性的政治眼光，前文所提丹霞天然禅师在未出世之前也是能被委以郡守之任的贤才。可见官吏与僧人的交游并不仅限于求神拜佛等宗教活动，也有世俗意义上的政治动机。

崇祯十三年庚辰（1640）正月，丹霞天然禅师别熊文灿于九江，赴宗宝道独移锡的归宗寺落发，同年十月，熊文灿弃市。后忆及此事作诗云：“此生堪几误，惭望武昌楼。”诗中原注云：“忆崇祯庚辰九江与熊心开经略道别，亦以住匡心切，弗获同入京师，竟至永诀”[18]。

对于斗姥显灵助战大败海寇的神异传说，明末清初学者屈大均或因熊文灿最终结局而持质疑态度，“文灿当时以此十余万金钱募召壮士。为朝廷办贼。必有功业可观。当剿贼时。菩萨何不再见。岂所谓福无重至者耶”[19]，今人所记《重修斗姥古庙倡建斗坛碑记——斗姥宫重修赋》中的评价较为客观，“语虽玄幻，实副舆情，尝闻怪力乱神，亦为世间折射”。斗姥与摩利支天融合后，在佛道庙宇内皆广受供奉，熊文灿在省城重地增建宫观，通过使粤人与中原信仰趋同，以此促进政治上的稳定。斗姥宫由官方主持建造，也长久地受着官吏们的香火供奉。清末另一位两广总督叶名琛，有着与熊文灿相似的、兵败赴死的命运。在第二次鸦片战争中因广州城破被俘，绝食自尽于印度，棺柩返粤后停放于大东门外斗姥宫。“贵国前任两广总督叶名琛，在印度城内病故，当经装敛妥协，派委向来陪侍之英官阿查利一路护送……于四月十二日晚到粤，移至大东门外斗姥宫内，妥为停放”[20]。从地理位置上看，该宫并非正西门外的城西斗姥宫，清碑题曰“创建城西斗坛碑记”，此为与之遥相对望的城东斗姥宫。

世异时移，仍可从遗存下来的石刻中窥见昔日士宦云集的盛况。斗姥宫大门有花岗岩门夹，门额上刻“斗坛”两个大字与中间“城西斗姥宫”小字，为布政使司邓廷柑于“清同治辛未仲秋谷旦”所书。宫门两侧有两根石柱，刻有“清户部尚书署翰林院掌院学士武英殿加一级顺德”罗惇衍的撰联：“恩沐鸿慈重焕瑶宫珠阙，劫缘龙汉双翻星旆云旗”。

斗姥宫内有块长两米，宽一米的《重修斗姆古庙倡建斗坛碑记——创建城西斗坛碑记》石碑，记载了同治岁次辛未季秋吉旦（1871年，同治十年）由官员、倡建缘首和倡建值事等人筹款，重修斗姥宫、倡建斗坛的事件。碑上有名的高官有布政使司邓廷柑（同“楠”）、广州府正堂梁采麟、南海县正堂杜凤治、户部尚书罗惇衍。

布政使司主管一省之行政与财政，邓廷柑于同治九年（1870年）秋，接任广东藩司布政使。同治辛未（1871年）仲秋伊斯兰教怀圣寺重修，邓廷柑亦为其题匾，学者张志湘认为这与同治年间多地爆发回民起义有关，同治帝为缓和民族矛盾，采取怀柔政策[21]，对于《左宗棠奏请禁绝回民新教一折》，同治帝答复“不可操之过蹙，致激事端。所请敕令各省一体禁绝之处，可从缓办理也”。[22]邓廷柑也是遵循朝廷的方针，通过怀圣寺题匾的行为表明官方对民族宗教的包容。重修斗姥宫与重修怀圣寺都发生在邓廷柑上任广东布政使后一年的秋天，由此可以推断他对于宗教的重视态度，或出于人情往来、或出于社会安定的考量，宗教在清代官员的政治生涯中都是不可忽略的因素。

同治十一年（1872年）因上年雨水过大，粤省粮食歉收，邓廷柑捐资两千两，李鸿章上书为其请赏：“广东藩司邓廷柑以下虽据声称不敢仰邀奖叙，惟以隔省人员捐办赈款，不吝解推，无分畛域，均堪嘉尚，应请归入直隶赈抚案内，查照臣上年奏定章程，分别给奖，或准其移奖子弟，统俟赈务告竣另行核明汇办”[23]。可见邓廷柑在民生温饱上不吝慷慨。杜凤治在日记中详细地记载了同治十一年（1872年）三月省城的各级官员到白云山取水祈雨的过程[24]，不久后同治十一年五月初一（1872年6月6日）发生日食，督、抚、司、道、府“各衙门延僧道鸣鼓救护，初食，出大堂对日行三跪九叩首礼”。古人认为掌权者的失德会导致天象的警示，因此在祭祀仪式上的表现也是官员们政治行为的一环。

斗姥宫古迹重光

据《城西斗姥宫碑》，斗姥宫于清雍正五年至九年（1727年—1731年）与乾隆十二年（1747年）进行过重修和扩建，其因起于秀士昊良治为保佑几子平安长大，许愿塑金身一尊，却苦于无庙宇安放，遂寻道士相商，将神像供奉于道馆内。雍正九年（1731年），“有里人梁士明萧建能为缘首签题众信买屋半进，凑成一大进，阔一十七桁，深二丈有余，艰于工料，未即凑建”。乾隆十二年冬月（1731年），“又有善信林朝卿蒙上铎曾鸣岐周国宾诸首事遇节进香，目覩往来各信众集庙宇窄小，参拜肩摩停足，无地发心签助”，募资将地藏旁的间隙之地“一段深四丈二尺，阔三丈六尺七寸，并前屋地二间”，改建为正殿头门，庙貌焕然一新。碑末道士还提及自己发愿想建岁君殿宇，正待筹齐善款、备足工料，今日斗姥宫新修元辰殿塑有六十甲子太岁金身，或全昔日之愿景。

由碑记中的捐赠记录，亦可窥见斗姥宫往日的布置。据雍正年间《城西斗姥宫碑》，“信士端保和助青砖一万足”，数目之大，可通铺地面，也可砌墙作隔断；“信士端和行喜认楠木金添神厨一囗”，“神厨”亦作“神橱”，既指烹调供神祭品的庖厨，又指安置神像的立柜，由神龛及其下面的柜子组成。此处既以楠木这种贵重木材作厨，应当指代的是立柜。

同治年间《重修斗姆古庙倡建斗坛碑记——创建城西斗坛碑记》碑首提到了“坛”的由来，即“古之为坛也，去庙始于坛祀之所以昭特敬”。记载了斗姥宫出资凑了四块地皮用以营建斗坛：“地藏送出地一即送回香油银贰百伍拾两正；买受陆宅屋一间价银玖拾两正；买受温宅屋一间价银伍拾伍两正；四欢地俱凑建斗坛”。《重修斗姆古庙倡建斗坛碑记》记录详尽。“郭容胜喜认两廊石柱一对；陈就昌喜认两廊石柱一对。”这二人捐赠了支撑木构的石柱，且在上面刻写了对联，至今仍清晰可见：

同治十年岁次辛未仲秋吉旦。道肇先天九气氤氲开造化，曜崇北斗三元旋幹仰胚胎。沐恩郭容胜敬奉。

同治十年岁次辛未仲秋谷旦。九气胎元母道退居天垣北，万家顶礼神光长护粤城西。

据《重修斗姆古庙倡建斗坛碑记》：

囗囗囗喜认正庙铁聚宝炉一个

六新号喜认照壁云龙一个

昊其瑞喜认斗坛纱帐一堂

冯昊氏喜认斗坛云石香炉一个

梅瑶池、林蕙芳喜认司坛土地金像一尊

彭厚德堂喜认九星灯一枝

振茂号喜认锡鹤壶爵杯全囗

昊文照喜认金字柱联一对

西区介福堂喜认斋戒牌一对

辛未年值事喜认全金柱联一对

宝珍号喜认神脏全副

郭昊氏喜认九皇圣像银三拾大员

钟岳灵喜认斗坛大铜香炉一个

潘桂巢、潘泽霖喜认斗坛大铜香炉一个

斗坛缘首值事喜认神楼一座、全金云龙头牌四对

在清末以来“庙产兴学”运动的影响下，当时的广州政府把一批庙观改作学校或其它公共设施，包括金花直街上的原金花娘娘庙，曾被改为短期学校；民国以来到抗战广州沦陷的2、30年间，广州的庙观历经数度改、卖、拆，许多已然面目全非；解放后斗姥宫部分建筑被拆除，被用作社区派出所办公地，后又成为街道保安的宿舍，但整体结构尚保存完好，木构石雕宛然如旧，现存建筑有三间大厅、两个庭院，两侧偏房与围廊，主宫四根大木柱一贯到顶，全宫不施一根钉子，皆以榫卯对接，厅屋顶盖仍为清代制作的瓦[25]。

斗姥宫在它漫长的岁月中经历过一段沉寂后，又迎来了新的曙光。经各界呼吁，2018年12月5日，斗姥宫正式委托道教界管理使用，2019年12月，获批筹备设立斗姥宫。在荔湾区文物部门的指导下，2020年7月，斗姥宫修缮工程正式开工。2021年5月，斗姥宫主体建筑基本修缮完毕，于2023年1月4日恢复开放[27]。新年新气象，斗姥宫重开殿门，前来烧香拜太岁的四方香客如云如织。古时装点神坛的物品虽已不在，但今朝斗姥宫重光之貌焕然而新，与石碑上的刻字交相辉映。“时维桂月，斗姥宫卜吉开光”，谨以纪念的碑记，沿用了前人碑记命名，题为《重修斗姥古庙倡建斗坛碑记——斗姥宫重修赋》，与数块清代碑石并列廊侧。

在岭南文化与道教交融的历史长卷中，广州纯阳观以“一观一志”“一观一馆”“一观一树”为脉络，将地理变迁、文化传承与自然哲思熔铸为一体，在漱珠岗的苍松奇石间，书写着道教中国化的生动篇章。

一观一志：漱珠遗韵，道脉镌刻千年

《漱珠岗志》：岭南文化与道教的“活文献”

纯阳观之“志”根植于漱珠岗的沧桑历史与纯阳观的道脉传承。漱珠岗原名“猪鬣岗”，东汉时因学者杨孚结庐隐居播撒松籽改称“万松岗”；南宋名相崔与之曾在此设帐讲学，使之声名鹊起；至清道光年间，因岗上奇石如珠、清泉漱玉更名为“漱珠岗”。

清道光四年（1824年），岭南高道、天文学家李明彻于岗上肇建纯阳观。李明彻不仅是道教传承者，更是中国近代天文学的先驱——他曾赴澳门学习西方天文测绘，结合毕生观测成果，著成《寰天图说》五卷，系统探讨太阳系运行规律与自然现象，是中国近代天文学的重要文献。

《漱珠岗志》便诞生于这片人文厚土。这部由岭南女史学家冼玉清教授撰写的史志分“环境、往迹、本山、余事”四篇，不仅记录了漱珠岗从汉至今的地理变迁、自然风貌，更详细梳理了纯阳观的道脉源流、信众传承与文化交融。从杨孚播松到崔与之讲学，从李明彻建观到近代修复，《漱珠岗志》不仅是一部地理志，更是岭南文化与道教文化交织的“活文献”，让千年道脉在纸页间生生不息。

一观一馆：自然为堂，藏尽文心雅韵

自然堂、梅社艺术馆：道韵与画魂交融的艺术空间

纯阳观之“馆”以自然堂、道教文化展示馆与“梅社艺术馆”为双核，既藏道教哲思，更承岭南画魂，将“道”与“艺”化作可触可感的文化密码。

自然堂：道韵具象化

自然堂坐落于元辰殿下方一层，设计暗合“天圆地方”道家宇宙观。步入馆中，中轴线三尊老子造像率先映入眼帘：《老子骑青牛传经》陶瓷塑再现“紫气东来”，铜质立像威严、汉白玉坐像温润，共释“一气化三清”教义；深处，宜兴匠心打造的“二十八宿”紫砂造像复刻宋代星神神韵，国家级工艺大师刘桂标制“八仙七真”陶瓷塑融全真七子飘逸与丘处机“一言止杀”壮举；最中央的太极八卦图，黑白阴阳流转间，尽显“无极而太极”的化生过程。

梅社艺术馆：画脉永续传

与自然堂呼应的是根植于纯阳观的“梅社艺术馆”。这空间源于1928年岭南画派创始人高剑父携高奇峰、陈树人邀观内道众发起“梅社”，以观内遍植的梅花为名，聚文人雅士诗画雅集，推动岭南画派发展。当年《海珠画报》曾载“每人种梅一株即入社，第一次种梅雅集由高奇峰摄影”的盛况。

2008年，在纯阳观住持潘崇贤道长支持下，梅社重光，成立“梅社书画院”与“梅社艺术馆”。馆内展有居巢、居廉（岭南画派奠基人）的书画真迹复刻，立有李明彻与“二居”研道论画的雕像，悬有梅社书画院名誉院长苏华题写的“梅社”匾额；近年更增设“梅社大讲堂”“梅社编辑部”，举办全国梅花主题画展、慈善义拍，延续“北有西泠印社，南有广州梅社”的辉煌，让道教“自然无为”与艺术“高洁坚贞”在此交融。

一观一树：古木新梅，凝注自然哲思

鸡蛋花树、梅花：活的“道法自然”教材

纯阳观之“树”非独指某株古木，而是“百年鸡蛋花树”与“四季梅花”共同构筑的自然意境，将道教“道法自然”与人间温情文化精神熔于枝叶。

鸡蛋花树：古木载岁月

纯阳宝殿前方立有一株逾百年树龄的鸡蛋花树，初夏时节满树金黄花朵缀于枝头，甜香浮动，偶有金翼玉蝶绕树翩跹，翅纹如铜钱。这棵古木曾见证清道光年间的温情故事，如今虽略去传说细节，但其苍劲枝干仍承载着岁月厚重，成为观内“古意”的象征。

岗上梅花：新蕊续精神

比鸡蛋花树更富文化意涵的是漱珠岗的梅花。民国时期岗上曾有梅花数百株，隆冬时节满岗绽放，梅社诸子常办赏梅大会，研植梅新法，品梅谱，赋诗词。《越华报》曾赞“梅花满苑，淡白绯红，横斜尽致”。如今观内于2016年重新补种数十株梅花，其中不乏岭南罕见的粉色品种，每至花期纷纷洒洒的花瓣如雪花飘逸，成为“绿美广州”中独特的景致。

梅花的“高洁”“坚贞”恰与道教“守正持真”相契。道士晨课时檀香与梅香交融，游客驻足时既能赏自然之美，亦能悟“道在万物”之理。这“古木新梅”的组合，让“道法自然”不再是抽象哲思，而是可赏可感的生活意趣。

从“志”载的千年文脉，到“馆”藏的道韵画魂，再到“树”映的古意新蕊，广州纯阳观的“志馆树”项目，如同一把打开岭南道文化与艺术交融的钥匙。它让历史活在纸页里，让文化绽放在展柜中，让自然的哲思栖于花树间——寻志、悟馆、观树，终得“道在人间，艺润心田”的真趣，这正是道教中国化最生动的注脚。

在南粤大地的道教文化版图中，广州赤松宫以“志载古村血脉、馆藏符箓真章、园凝自然意趣”为脉络，将地缘历史、文化传承与建筑美学熔铸为一体，在大岭村的山水田巷间，铺展着道教中国化的岭南注脚。

一观一志：古村道源，镌刻岭南地缘

赤松宫之“志”深植于粤港道教黄大仙信仰的发源地大岭村的千年烟火中。

大岭村位于广州市番禺区石楼镇西北部，始建于北宋宣和元年（1119年），距今已逾906年，是岭南罕见的“山水村田”聚落格局典范。村落背靠菩山以作生态屏障，面朝大岭涌玉带河蜿蜒环绕，形成“山环水抱”的环抱之势；村内以古街为轴，6条主街与45条古巷交织成“鱼骨状”网格，巷弄与水系、农田、古建相映成趣，勾勒出“水巷相连、古榕垂荫”的岭南水乡风貌。

这里不仅是岭南传统村落的活标本，更是粤港黄大仙信仰的根脉所在。据载，清光绪二十三年（1897年），大岭村陈氏族人兴建了广东首间黄大仙祠，自此香火绵延，成为粤港澳三地黄大仙信众寻根溯源的文化地标。

赤松宫之“志”正是要将这方土地的地理变迁、村落沿革、信仰传承凝为一部“地缘道史”，让千年古村的烟火气与道韵在文字中永续流淌。

一观一馆：道图藏真，承续道脉文心

赤松宫之“馆”是一座以道教传统图形符号为核心的“道教文化馆”，自2013年建宫起便承担着“藏文心、传文脉”的使命。

道教传统图形符号是仪式中沟通天地的文化载体，亦是道教非物质文化遗产的重要组成部分。赤松宫道教文化馆系统收藏全国各地道教传统图形资料，既有清代至民国时期的古旧纹样，亦有当代高道依古法绘制的新作，涵盖斋醮科仪、祈福禳灾等多元主题。

馆内通过实物展陈、图文解读，系统展示道教传统图形的历史演变、绘制技法与文化内涵，让这纸上道韵从经坛走向大众视野。

这座馆不仅是“藏”的容器，更是“传”的枢纽，它为研究道教文化、宗教实践的学者提供了珍贵的第一手资料，也为信众与游客打开了一扇理解道教传统文化的窗口。正如馆内展签所言：“每一幅图都是天地与人心的一次对话，每一次凝视都是对千年道脉的一次重逢。”

一观一树：园景凝道，构筑自然意趣

无古木参天，赤松宫却以“庭院设计”为笔，在仿唐建筑群中书写“道法自然”的诗意。其整体布局呈“葫芦状”“如意状”，暗合道教“福禄吉祥”之意；仿唐建筑飞檐翘角、斗拱交错，与大岭村古街古巷和谐共生，尽显“新而不异”的韵味。

宫观内以自然石径串联亭台水系，打造“三星临门”“七星普照”“魁星踢斗”“古树秋枫”四大景观，遍植岭南本土绿植，四季景致各异，将“道法自然”揉进空间肌理。

“魁星踢斗”是文运信仰的具象化：魁星作为主宰文章兴衰的守护神，造像面目峥嵘，手握朱笔，一手捧木斗，旁侧巨石顶立鳌鱼，取“魁星点斗、独占鳌头”的祥瑞，承载学子文运高照的祈愿。

连廊尾端的“七星普照”，以天然六方石为基，雕刻太极两仪与七星图案，底部隐现昆仑山脉意象（传元始天尊玉虚宫在此），既呼应道教星辰景仰，也暗合李明彻观星往事。

“古树秋枫”则是“自然载道”的载体：秋枫为常绿大乔木，喜湿抗风，适配岭南气候，可抗污滞尘作绿荫，其木材可造器物，木与叶还具祛风除湿、解毒散结的药用价值，尽显“一物多用、顺应自然”的道意。

这里的“树”不只是植物，赤松宫借庭院方寸让山水、建筑、草木与信仰相融，传递“道在万物、美在和谐”的智慧，让“道法自然”成为可赏可感的生活意趣。

从大岭村的千年地缘，到符箓馆的文化珍藏，再到庭院中的自然意趣，赤松宫的“志·馆·树”项目如同一把钥匙，打开了岭南道教文化的多重维度，它让历史可触、文化可感、自然可悟，最终在“古村—宫观—山水”的交织中，诠释着“道在人间、文化润教”的深刻内涵。

一月份Jan.

1月8日 省道教协会发出《广东省道教界驰援西藏日喀则市定日县抗震救灾倡议书》，发动全省道教界积极驰援灾区，累计向地震灾区捐款45万余元。

1月10日 省道教协会在惠州市罗浮山黄龙古观召开七届一次会长（扩大）会议，审议通过《省道教协会领导班子带头执行全面从严治教要求的若干准则》《广东省道教界关于深化道教领域突出问题治理整顿工作的实施方案》，研究省道教协会2025年重点工作、实施全省道教界文化润教工程有关举措、广东道教学院下一步迎检工作的具体方案，部署春节、省两会期间全省道教领域安全生产工作。

1月10日 省道教协会在惠州市罗浮山黄龙古观召开广东道教学院评估工作会议，研究广东道教学院评估迎检有关工作。

1月20日 省道教协会在广东圆玄道观召开七届一次常务理事会议，进行省道教协会2024年度领导班子成员述职及民主评议，通过各专门委员会设置方案，部署全省道教界安全生产工作及2025年工作。

1月22日 韶关市道教协会召开第二次代表会议，梁兆升当选为会长。省道教协会驻会副会长兼秘书长张春代表省道教协会出席并宣读了贺信。

三月份Mar.

3月11日 省道教协会在广东圆玄道观召开七届二次会长（扩大）会议，通过了省道教协会“强基础，正教风”规范建设年活动方案，开展道教界安全隐患排查工作方案，省道教协会办公室人员招聘方案。

3月11日 省道教协会在广东圆玄道观召开专题工作会议，研究《中华续道藏》道教活态文化影像资料集成课题有关工作。

3月12日 省道教协会组织教职人员到连南涡水镇大竹湾村开展义务植树，栽种山苍子树苗70余株，并与连南瑶族自治县慈善会签订捐赠协议，定向捐赠人民币13．1万元，用于支持涡水镇的乡村振兴帮扶发展项目，其中9．36万元专门用于扶持大竹湾村的9户脱贫户，助力他们巩固脱贫攻坚成果。

3月13日 省道教协会领导班子及工作人员一行14人赴中国国家版本馆广州分馆（文沁阁）参观学习，通过沉浸式体验中华文明的源远流长和博大精深，探索弘扬中华优秀传统文化、促进广东道教健康传承新路径。

3月14日 中山市道教协会召开第三次代表会议，彭斌当选为会长。省道教协会会长梁俊雄代表省道教协会出席并讲话。

3月21日 省民族宗教委党组成员、副主任陈继平和省道教协会会长梁俊雄一行拜访中国道教协会，向中国道教协会驻会领导班子成员汇报广东省道教协会的换届情况和2025年度有关重点工作。

3月25日至28日 省道教协会在深圳市举办道教中国化和全面从严治教专题培训班，省道教协会领导班子、监事会、工作班子成员、常务理事，重点联系宫观主要负责人等共56人参加培训。

3月30日至4月2日 省民族宗教委相关处室与省道教协会领导班子成员赴陕西、山东调研学习全面从严治教、加强道教全真派规范管理等方面的经验做法。

四月份Apr.

4月 各地级以上市道教协会按照统一部署，全覆盖举办道教中国化和全面从严治教专题培训班。

4月 省道教协会领导班子成员分别率检查组到各地级以上市道教协会开展全省道教领域突出问题专项治理和全省道教活动场所风险隐患排查治理的检查，调研教职人员规范化管理的相关情况。

4月21日至26日 重庆市道教协会来广东开展渝粤道教文化交流暨爱国主义教育实践活动，交流团一行22人走访了广东省道教协会，并赴广州、惠州、江门三地交流。

4月24日 省民族宗教委在韶关乳源举办2025年广东省宗教工作干部、宗教团体负责人安全管理培训班。省道教协会会长梁俊雄、副会长车志荣、陈志勇参加培训。

4月25日 省道教协会参赛队伍在广东省民族宗教委、省应急管理厅、省消防救援总队联合主办的首届宗教界消防安全技能比武暨安全防范演练中，凭借过硬技能斩获佳绩，荣获1项第一名、2项第二名。

五月份

5月6日 省道教协会在广州市黄大仙祠召开七届三次会长会议，审议通过《广东省道教教职人员认定管理实施细则（试行）》《广东省道教正一派传度活动实施细则（草案）》《广东省道教全真派冠巾活动实施细则（草案）》《广东省道教协会监事会工作规则（草案）》《广东省道教协会领导班子、工作班子成员和工作人员外出审批报备制度（草案）》五项制度草案，决定提交常务理事会审议。会议还研究了《广东省道教协会2025年宣传工作方案》《2025年教职人员证延期考核工作方案》《2025年教职人员轮训方案》《2025年玄门讲经活动方案》《广东省道教界坚持道教中国化方向宣讲团2025年度宣讲工作方案》，决定调整省道协重点联系活动场所名单。

5月11日至17日 由中共中央统战部主办的宗教界人士中华优秀传统文化学习体验活动在河北举行。中央统战部副部长、国家宗教事务局局长陈瑞峰出席启动仪式并讲话。省道教协会会长梁俊雄参加活动。

5月16日 省道教协会在广州市召开七届二次常务理事会议，审议通过《广东省道教教职人员认定管理实施细则（试行）》《广东省道教全真派冠巾活动实施细则》《广东省道教正一派传度活动实施细则》《广东省道教协会监事会工作规则》《广东省道教协会领导班子、工作班子成员外出审批报备制度》五项制度，对教职人员延期考核和认定、轮训和2025年玄门讲经活动等工作作出部署。

5月29日 省道教协会在广州市黄大仙祠召开七届四次会长会议，通过广东省道教协会关于推荐中国道教协会第十一次全国代表会议代表、理事、常务理事候选人的建议名单，部署教职人员延期、认定、传度等工作。

六月份Jun.

6月 全省道教界积极参加“6·30”助力乡村振兴活动，捐款104万余元。

6月 省道教协会组织开展道教教职人员证延期审核工作，按规定程序对788名申请人提交的延期申请进行严格审核，最终743名申请人通过审核，准予延期。

6月4日至6日 广东道教学院师生一行30余人赴江西省弋阳县方志敏纪念馆、中国血防纪念馆、龙虎山道教学院、嗣汉天师府、大上清宫、正一观等地开展爱国主义教育暨中华优秀传统文化体验活动。

6月11日 广东省道教界坚持道教中国化方向宣讲团分别在广东圆玄道观、广州市道教协会开展宣讲，省道教协会副会长黄学良、副监事长刘穗珊作了宣讲。

6月12日 省道教协会在广州市黄大仙祠召开七届五次会长会议，根据秘书长提名，决定聘任车志荣为省道教协会办公室主任，会议还对全省道教界开展“安全生产月”活动进行部署，通报了教职人员延期培训考试和参与广东省2025年“6·30”助力乡村振兴活动捐款情况。

6月18日 广东省道教界坚持道教中国化方向宣讲团分别在广东道教学院、惠州市道教协会开展宣讲，省道教协会副会长车志荣、宣讲团成员雷冠庭作了宣讲。

6月28日 省道教协会在中山市港口天后宫举办广东省道教协会2025年玄门讲经活动。本次活动有全省各地级以上市道教协会、广东道教学院和广东圆玄道观推荐的17位讲经道长围绕河上公本《道德经》进行讲经。最终孙立国获一等奖，贾海渤、张之良获二等奖，常探龙、孙明明、钟燕辉获三等奖，罗靖等11名讲经道长获宣道奖。

七月份Jul.

7月7日至10日 省民族宗教委相关处室与省道教协会领导班子成员赴浙江、上海调研学习散居正一派道士规范管理和加强道教学院建设等工作的经验做法，推动广东道教界切实落实全面从严治教要求，规范散居正一派道士管理，加强广东道教学院建设。

7月17日至18日 省道教协会在东莞市郭都真人古观开展2025年道教教职人员认定工作。该工作分为面试、培训、笔试三部分进行，来自全省各地的64名申请认定道教教职人员参加了此次的培训和考核。最终通过认定49名。

7月18日 省道教协会在东莞市郭都真人古观召开七届六次会长（扩大）会议，总结2025年上半年工作，部署下半年工作。

7月18日 省道教协会监事会在东莞市郭都真人古观召开七届二次监事会议，学习《广东省道教协会监事会工作规则》，表决通过《广东省道教协会监事会2025年工作计划》。

7月30日 省道教协会在广州市黄大仙祠召开全省散居正一派道士规范管理座谈会。省道教协会会长梁俊雄、副会长刘嗣传、黄学良、昊赵武、车志荣、陈志勇，广州、深圳、东莞、湛江、茂名等地市道教协会领导班子成员及散居正一派道士管理重点宫观主要负责人代表参会；省民族宗教委、有关地市民族宗教局相关业务处（科）室负责同志出席。

八月份Aug.

8月 针对近期基孔肯雅热、登革热等蚊媒传染病进入高发期，全省各地道教场所迅速响应，积极开展防蚊灭蚊防控工作，以实际行动织密公共卫生安全网。

8月1日 省委统战部副部长，省民族宗教委党组书记、主任张科带队到中山市道教协会和道教港口天后宫开展调研。

8月5日 潮州市道教协会召开第一次会员大会，昊小奇（昊信勤）当选为会长。

8月26日至29日 广东省道教教职人员2025年第一期轮训班在广州市社会主义学院举办。全省各级道教团体及道教活动场所主要负责人等共61人参加培训。

8月28日至29日 广东省道教界坚持道教中国化方向宣讲团在汕尾市和河源市道教协会开展宣讲。省道教协会副会长彭斌、宣讲团成员代娜作了宣讲。

8月29日 为纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，省道教协会领导班子成员和惠州市、博罗县道教协会、部分重点联系道教活动场所负责人，赴惠州市博罗县罗浮山东江纵队纪念馆，开展“缅怀抗日先烈弘扬抗战精神”主题活动，凝聚道教界爱国情怀，强化使命担当。

九月份Sep.

9月1日 广东省民族宗教委在广东协和神学院举行了广东省宗教院校“开学第一课”暨院校负责人交流学习会。省道教协会、广东道教学院负责人梁俊雄、车志荣参加了活动。

9月3日 广东各地道教界纷纷举行升国旗、组织观看阅兵等主题活动，深切缅怀抗日先烈，弘扬伟大抗战精神。

9月15日 广东道教学院举行2025—2026学年第一学期开学典礼暨“开学第一课”活动。

9月18日 《中华续道藏》编纂出版工程道教活态文化影像资料集成课题专家咨询委员会第二次会议暨课题成果中期评审会在广州召开，省民族宗教委主要负责同志，中国道教协会秘书长匡盛，省道教协会会长梁俊雄、咨议委员会主席潘志贤以及全国道教界、学术界代表等20余人参加会议。会议对课题文本与影像成果进行了专题汇报与展示，并举行《中华续道藏》编纂出版工程道教活态文化影像资料集成课题网站开通仪式。

9月21日 广东省道教界坚持道教中国化方向宣讲团在韶关市道教协会开展宣讲。省道教协会副会长夏志前、宣讲团成员郭世文作了宣讲。

9月23日 省道教协会发出《关于切实做好18号台风防范及国庆中秋期间道教领域安全生产工作的倡议书》。

9月26日至29日 广东省道教教职人员2025年第二期轮训班在惠州罗浮山黄龙古观举行，来自惠州、中山、河源、汕尾等地的57名道教教职人员参加培训。

9月30日 广东省民族宗教委分管领导带队前往广东圆玄道观，开展国庆中秋节前慰问并调研检查安全生产工作。省道教协会会长梁俊雄等领导班子成员及广东圆玄道观主要负责人陪同调研。

十月份Oct.

10月1日 全省各地道教活动场所、广东道教学院自发举行庆祝中华人民共和国成立76年华诞升国旗仪式，以庄严的方式表达对祖国的无限热爱与美好祝福。

10月12日 广东省道教界坚持道教中国化方向宣讲团在肇庆市道教协会开展宣讲，省道教协会副会长夏志前、宣讲团成员郭世文作了宣讲。

10月13日至16日 广东省道教教职人员2025年第三期轮训班在揭阳华阳观举行，来自揭阳、汕头等地50余名道教教职人员参加培训。

10月18至19日 “问道岭南·2025年广东道教文化交流活动”在惠州市罗浮山黄龙古观举办。中国道教协会以及上海、重庆、江西、甘肃、广东等地道教协会负责人、道教界代表等共约140人参加。

10月20日至23日 广东省道教和民间信仰事务规范管理工作研修班在茂名市举办，省道教协会领导班子成员及重点联系道教活动场所主要负责人参加培训。

10月21日 省道教协会在茂名市召开七届七次会长会议，会议审议通过《广东省散居正一派道士管理规定（试行）》《广东省道教协会财务管理制度》《广东省道教协会课题经费管理报销办法》《广东省道教协会资产管理办法》等四项制度草案，决定提交常务理事会审议。会议还通过了广东省道教协会有关人事调整事项，决定聘请广东广信君达律师事务所为广东省道教协会（广东道教学院）法律顾问。

10月23日至24日 广东省道教界坚持道教中国化方向宣讲团在茂名市道教协会、湛江市道教协会和云浮市新兴县开展宣讲。省道教协会会长梁俊雄、副会长车志荣、陈志勇作了宣讲。

10月24日 中国道教协会以线上线下结合的方式举行专题会议，传达学习党的二十届四中全会精神。省道教协会会长梁俊雄、副会长车志荣线上参会。

10月24日 全国道教界开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动工作部署会在京以线上线下结合的方式举行。中国道教协会会长李光富出席会议并讲话，中国道教协会副会长孟至岭作“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动工作部署。省道教协会会长梁俊雄、副会长车志荣线上参会。

10月26日 中国社会科学院世界宗教研究所党委书记昊国生一行来省道教协会调研。

10月27日至30日 广东省道教教职人员2025年第四期轮训班在广州市道教赤松宫举行，来自全省各地的61名道教教职人员参加培训。

10月29日 广东宗教界开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动启动会在广州召开。省委统战部副部长，省民族宗教委党组书记、主任张科同志出席会议并讲话。省道教协会领导班子成员和广东道教学院负责人参加启动会。

十一月份Nov.

11月 广东省道教界“一观一志、一观一馆、一观一树”工程推进成效显著，累计完成3部道教相关志书编纂、建成8座道教文化展馆、陈列馆、11株（处）道教文化传承示范树。

11月2日 由省道教协会指导、东莞市道教协会主办的首届道文化艺术展演暨2025道教文化交流会在东莞郭都真人古观举办。活动以“道韵润莞邑艺韵满湾区”为主题。省道教协会会长梁俊雄，副会长刘嗣传、张信光、车志荣、陈志勇、夏志前和省民族宗教委相关业务处室负责人参加活动。

11月10日 广东省道教界“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动启动会在惠州市罗浮山黄龙古观举行。省道教协会常务理事以上成员、监事会代表和惠州道教活动场所负责人代表等约50人参加会议。会议传达学习了党的二十届四中全会和全省宗教界“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动启动会精神，对全省道教界开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动进行部署，省道教协会会长梁俊雄作动员讲话。

11月10日 省道教协会在惠州市罗浮山黄龙古观召开七届八次会长会议，审议通过《广东省道教协会教职人员工作人员攻读博士硕士学位管理办法（修订版草案）》，决定提交常务理事会审议。会议还通过了广东道教学院圆玄基地负责人的任命。

11月10日 省道教协会在惠州市罗浮山黄龙古观召开七届三次常务理事会议，审议通过《广东省散居正一派道士管理规定（试行）》《广东省道教协会财务管理制度》《广东省道教协会资产管理办法》《广东省道教协会课题经费管理报销办法（试行）》《广东省道教协会教职人员工作人员攻读博士硕士学位管理办法（修订版）》等五项制度。

11月20日 省道教协会以线上线下结合的方式召开七届九次会长会议，审议通过《广东省道教协会2025年工作总结及2026年工作计划》《广东省道教协会教育基金管理办法（试行）》《广东省道教协会关于加强文化润教建设的工作方案》。会议套开广东省坚持道教中国化方向示范基地评审委员会会议，通过广东省坚持道教中国化方向示范基地命名建议名单。

11月23日 中共中央政治局常委、全国政协主席王沪宁到惠州市罗浮山冲虚古观调研罗浮山宗教文化历史和宗教事务管理情况。

11月25日 世界道教联合会第一届理事会第二次会议暨武当太极文化国际对话交流系列活动在湖北武当山举行。中央统战部有关部门负责人，世界道教联合会理事长李光富等出席活动并致辞。来自20个国家和地区的海内外道教界人士等参加活动。省道教协会会长梁俊雄、副会长车志荣、咨议委员会主席潘志贤参加活动。

十二月份Dec.

12月 各地级以上市道教协会、广东道教学院和广东圆玄道观均按照部署，举行“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动启动会。

12月 惠州黄龙古观、惠州元妙古观、东莞郭都真人古观3处场所被命名为“广东省坚持道教中国化方向示范基地”。

12月2日 省道教协会在广东圆玄道观召开《广东道教简史》编撰启动会暨岭南道教历史文化馆建设研讨会。

12月2日 为全面贯彻落实习近平总书记关于消防安全的重要指示精神，深刻吸取香港大浦宏福苑火灾事故教训，省道教协会会长梁俊雄带队前往广东圆玄道观开展消防安全检查，并调研圆玄基地建设情况，省民族宗教委有关业务处室相关负责同志陪同检查。

12月5日 省道教协会在惠州市罗浮山黄龙古观召开七届十次会长会议，审议通过《中华续道藏》编纂出版工程道教活态文化影像资料集成课题拍摄资金支付事宜。

12月5日 省道教协会在惠州市罗浮山黄龙古观召开“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动专题学习研讨会议，领导班子成员围绕教育活动主题和落实践行全国性宗教团体发出的《崇俭戒奢、正信正行的倡议》交流学习体会，深入开展专题研讨。

12月9日 中国道教协会以线上线下结合的方式召开“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动工作推进会，传达学习习近平总书记在二十届中共中央政治局第二十三次集体学习时的重要讲话精神，总结交流“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动开展情况，并对教育活动下一步工作进行安排部署。省道教协会会长梁俊雄、副会长车志荣线上参会。

12月15日 汕头市潮阳区道教协会召开成立暨第一次代表会议，林琼梅当选为会长。省道教协会副会长张信光代表省道教协会出席并宣读了贺信。

12月20日 省委常委、统战部部长王曦到惠州市罗浮山冲虚古观、黄龙古观和广东道教学院开展调研，省委统战部副部长，省民族宗教委党组书记、主任张科陪同调研。

12月24日 省道教协会在广东圆玄道观召开2026年重点工作推进会。

12月24日至26日 广东道教学院师生一行30余人赴韶关市仁化城口长征纪念馆、钟鼓岩洞真古观、丹霞山仙居岩道观、云门佛学院、曹溪佛学院等地开展爱国主义教育暨中华传统文化体验活动。

12月26日 江门市道教协会召开第二次会员大会，刘嗣传当选为会长。省道教协会副会长、办公室主任车志荣出席并宣读了贺信。

12月29日至30日 中国道教协会第十一次全国代表会议在北京举行。中共中央政治局常委、全国政协主席王沪宁会见中国道教协会领导班子成员，并同与会代表合影。省道教协会梁俊雄等15名代表参加会议。省道教协会会长梁俊雄当选为中国道教协会副会长。