广州三元宫的道教星斗文化

《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》有云：“上元一品天官，元气始凝，三光开明，结青黄白之气，置上三元宫”[1]。三元宫主祀有天地水三官，亦得名于此。

三元宫的渊源最早可上溯至晋南海太守鲍靓所建的越冈院，明万历及崇祯俱重修，改名三元宫。国朝康熙四十五年，左翼镇重修，名斗姥宫[2]。关于三元宫始建年代，有种说法是根据《明末屈大均手抄本》：明崇祯十六年（1643）有钦天监从北方来广东，对羊城绅士耆老说：“天上三台列宿，应运照临穗垣，正照越岗院，应在越岗院中加建一座三元殿，以应上天垂赐”。祥瑞之吉兆，极利五羊城，绅耆与群众，一致赞成，扩建越岗院，改名三元宫[3]。然未有文献确证其存在，仅出于今人之说[4]。

清代平南王尚可喜热衷道教，认为自己得以平定广东，全凭道教中的摩利支天尊的庇护，他常到三元宫参拜，令书法家翰林院庶吉士游显庭书写“三元古观，百粤名山”刻木对联挂于大门，又于顺治十三年（1656）下令重修和扩建三元宫，并铸大钟一口悬于宫内。他还从罗浮山延请道教龙门派正宗十二世传人杜阳栋入三元宫主持宫内教务，期间募捐重修和扩建三元宫，又购得田产600多亩，吸引四方道侣和香客，香火鼎盛，三元宫由此成为全真道十方丛林。

一、魏晋丹鼎派星纬传统

鲍靓其人秉性清惠，通晓天文，河图洛书之奥理。据《罗浮山记》：初吴兴徐宁师事靓，夜闻靓室有琴声，问焉。靓曰：“嵇叔夜昔示迹东市，其实兵解尔。”宁欲受秘术。谓宜有誓约，宁誓不仕，于是受篆，常见八大神在侧，遂能前知才识日异。郡县举为主簿，宁喜就之。八神一朝去其七，惟余一人，倨傲不为用，宁问故。答云：“君违誓，吾留卫篆耳。”宁还篆，遂不复见。[5]

八大神于《汉书·郊祀志》谓天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主[6]，可见八大神于世间万物中的尊重地位。《汉书·扬雄传》又谓之八方之神，“于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵，属堪舆以壁垒兮，梢夔而扶猛狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装”[7]，可见八大神与星宿、方位的关系及护卫的职能。八大神愿听令于鲍靓，一直守护监督誓约，足见鲍靓能通神异。

鲍靓后来收葛洪为徒，甚为器重，并将女儿鲍姑许配给葛洪。夫妇二人一道，悬壶济世。鲍姑是中国史上第一位女灸学家，据民间传说：岭南瘟病疫症严重，鲍姑用“虬龙井”的井水浸泡艾草为人们治热疮，太白金星化身老年病患以试鲍姑医术，病愈后托梦鲍姑，并留下箴言：“凡事都应尽力而为，切不可图有所报，不图所报才有大报”[8]。鲍姑终此一生治病救人，后与葛洪相次登仙。

关于太白金星的记载最早见于《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”[9]，太白金星由普通星体逐步神格化，出现过占星术中的战神、世俗宗教中的女神等形象，后又在明清小说中被塑造成扶危救难的和平使者，多以老者形象出现[10]。因此笔者推测鲍姑医治太白金星的传说发源于明清之后。

鲍姑汲水的虬龙井，或为今存于三元宫内的虬龙古井，井旁立石碑，上刻楷隶“虬龙古井”四字，镌有“华振中题”行。三元宫内刻于民国三十二年（1943）的《广东省广州市粤秀山三元宫历史大略记》载：“越秀山右有鲍姑井犹存，其井名虬龙，有赘艾即红脚艾，藉井泉及红艾为医方，活人无算”[11]。据民国《番禺县志》：“鲍姑祠在粤秀山麓三元宫内，乾隆四十五年溧阳史严泽建，道士郁教甯刻石纪之”[12]。

魏晋丹鼎派的传承脉络众说纷纭，较为广泛的一个观点是始于东汉末年方士左慈，即左元放。其传承关系为：左慈授葛玄，葛玄授郑隐，郑隐又授葛玄从孙葛洪。[13]《羊城古钞》载：“从祖元，吴时学道得仙，号葛仙翁，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事鲍靓。靓亦内学，逆知将来，深重洪，以女妻之，复传靓业”[14]。从祖元即葛玄，因避讳清圣祖玄烨讳，此处改玄为元。葛洪的岳父及老师鲍靓也曾师从左慈，“靓学通经纬，后师左元放，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔”[15]。

魏晋丹鼎派除却炼制丹药，于星纬一学上也有显著的师承传统：“左慈，明五经，兼通星气”[16]，“郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三棋，推步天文，《河》《洛》谶记，莫不精研”[17]“葛玄仙公炼丹得道处，上应台宿，故名曰天台，在台州天台县”[18]“靓学兼内外，明天文河洛书”[19]。由此可见，门派中人多不拘常道，于学问上触类旁通。葛洪师承前人之绝学，自谦“不喜星书及算术、九宫、三綦、太一、飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精”[20]，实则葛洪在天文上也有自己独到见解：

成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说作安天论，以为“天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体。当相覆冒，方则俱方，员则俱员，无方员不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也”。葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”由此而谈，稚川可谓知言之选也[21]。

中国古代宇宙观的三大学说有“盖天说”“浑天说”“宣夜说”。“盖天说”源于《周髀算经》，即“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月右行，天左转，故日月实东行，而天牵之以西没”[22]。张衡的“浑天说”则较“盖天说”更进一步，提出“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小，天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄，天地各乘气而立，载水而浮”[23]。盖天与浑天之争异议颇多，“桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈周髀，考验天状，多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同周髀之文，盖立新意，以排浑天之论而已”[24]。宣夜之说与道家庄子于《逍遥游》中的思想或有相合，“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”[25]，天地苍茫无所穷极的感慨也使得先人们萌发了对宇宙的猜想。而宣夜之说多有散佚，据汉秘书郎郗萌记先师相传，应为“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉”[26]。前文所言的虞喜也是该学说的继承者，而葛洪对其有所质疑。

东汉的王充曾用盖天说驳斥《浑天仪》，葛洪也引《浑天仪注》反驳王充。“丹阳葛洪释之曰：浑天仪注云：天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”[27]。

学者王刚认为葛洪主要采取了两个方法为浑天说辩护。其一是介绍张衡的浑天说，力陈张衡、陆绩推步七曜、证候历象、校验节气漏刻考时等天文观测与推算的高明，其中浑象最为精密。其二就是“出神入化”地为浑天说中天可以出入水中之说进行辩解[28]：

若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，“天在地外，水在天外”，水浮天而载地者也。又易日：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以龙比也。圣人仰观俯察，审其如此，故《晋》卦坤下离上，以证日出于地也。又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎[29]？

葛洪将浑天学说与盘古神话结合，创造了道教至尊神元始天王开天辟地的形象。“昔二仪未分，瞑滓鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”[30]。元始天王出世后方有其他神祇诞生，且受道接任于盘古所开创的天，“圣真出见，受道天文，无为建初，混成天任。于今所传《三皇天文》，是此所宣，故能召请天上大圣及地下神灵”[31]。

南朝梁任防《述异记》载：南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古国据传在今广州西北面花都区狮岭（又称盘古王山），现为盘古王公园，其中的盘古王庙建于清嘉庆十四年（1809），火毁后重建于光绪二十七年（1901），每逢农历八月二十八盘古王诞，当地群众都会热烈庆祝。潮州坪峰畲水口庙，所祀盘古乌纱道冠，圆领朱袍，双手执笏拱坐，其肩后连项左右各有一小头，左肩小头，左手执斧，右手举月轮；右肩小头，右手举矩（角尺），左手举日轮[32]。清人阮元《广东通志》载：“两广峒蛮多相传为蕖瓠之后，或讹为盘古云”。盘古被认为是两广先民的祖先。今日岭南仍流传着《盘古开天辟地歌》：“盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明”[33]。神灵谱系的再造可以为道派吸引更多的信徒，新的信仰体系也潜移默化地与本土原有的信俗交融。

三元宫背靠广州城北越秀山西南麓，《白云越秀二山合志》有载：“越秀山在会城北，为省会主山，由白云山逶迤而西，跨郡而耸起，东西延袤三里余，俯视三城，下临万井，为南武之镇山，即楚庭旧址，……今山麓有古之楚庭一额，下有二门，左曰大北，右曰小北，中峰之正脉，落于越王故宫[34]。越秀山与白云山逶迤相连，同属于罗浮山一脉。在地理位置上，三元宫与南越王赵昧的陵墓及南越王宫署也相距甚近，时至今日该片区域也仍是广州的繁华所在。南越王墓出土有七星纹银带钩，是南越王的一位夫人所佩，自古有“南斗注生，北斗注死”的说法，这件祈求长生延寿的饰品最终随自己的主人一起被殉葬在了地下，由生命带入了死亡。南越王西耳室中出土的五色药石，分别为紫水晶、硫磺、雄黄、褚石和绿松石，与魏晋时期所食的五石散成分并不相同，或为治病之用，古人希望通过服食恒长不变的金石让自己也趋近永恒。南越遗风在道教三元宫扎根进这片相同的土壤之后，也仍隐现着似曾相识的脉络。

二、三元宫星斗神祇

康熙四十五年，左翼镇重修三元宫时将其改名为斗姥宫。乾嘉年间广东文献学家仇巨川在《羊城古钞》中提到，省城即广州城有两座斗姥宫，一在越秀山麓，即今广州市西华路南侧斗姥前街，应为明崇祯年间始建的城西斗姥宫，今存；一在东门外线香街，即今广州市中山三路西段南侧荣华南、荣华北街[35]。三元宫旁有另一座供奉斗姥的宫观，即应元宫，根据乾隆《南海县志》，应元宫为清顺治十七年（1660）平南王尚可喜所创建，据传尚可喜认为自己平定广东的功业仰赖于斗姥元君的神佑，修建应元宫以酬恩泽[36]，今存有路名应元宫道。

樊封《南海百咏续编》记载应元宫：

在粤秀峰东。康熙七年，海氛靖谧，平南王建，祀斗姥摩利支天尊者也。神像仿自肇庆七星岩，星冠璎络，六臂趺坐，两手合掌，两手擎日月，两手握弓剑，天女捧夹侍，左盛羊头，右载兔首。相传明季熊文灿征刘香老时，麇兵琼南，菩萨现形空际，风雷四绕，寇因荡灭，归塑像于星岩，以昭神祜。鼎革之际，海疆弗靖，至康熙四年始克奠定，所赖于神助者甚重，故建是庙以志弗谖也。“璎络蟠胸六掌擎，丹霄昼见火雷并。何须神臂三千弩，已殪南瀛跋浪鲸。”明之余孽咸聚广南，出没海岛，乘机煽祸。顺治十六年，平王乃大整六师。……廿余载之巨丑大憨，悉丽刑诛。海甸澄清，罔非波臣翊运、河伯效灵也。[40]

据樊封《南海百咏续编》，“三元宫在越井冈即唐之悟性寺故址，寺久废，顺治十二年平南王建为道院”，这与常见的三元宫始建于越冈院的说法并不相符，但由此可见平南王对广州的影响不仅限于军事与政治，在宗教方面也有着广泛影响。左翼镇为总兵之军职，熊文灿亦任两广总督，这些军事将领往往会向斗姥祈求战争中的胜利。

斗姥浴于九曲华池，摄气化生金莲九苞，是为北斗九皇，因此斗姥为北斗众星之母，世人向其祈愿以求消灾解厄，保命延生。谢兰生在其《常惺惺斋日记》中记载了己卯（1819）三月初七日那天：

五鼓起，黎明至三元宫叩礼斗神，……祈灵签一纸。三元宫斗姥签中平：“矢志坚贞无昝戾，片言消尽保安全。如闻霹雳浑无思，定仗神明庇在前。”解曰：“求官迟吉，捕亡终遇。财有不多，六甲坤位。行人信阻，婚姻自遂。凡有求谋，都宜见贵。”[42]

每逢农历九月初一至九月初九，为北斗九皇下降之日，九皇诞亦为三元宫一大盛事。《南海百咏续编》记载：“康熙四十三年，提督金宏镇朔建九皇会凡九昼夜，亦沿为风俗也”[43]。萧云汉《重建斗姥殿碑记》（清乾隆五十年（1785））“且岁九皇圣诞，好善之绅士及远方羽客，云集而皈奉者不下数百人”[44]。

蓬瀛仙馆位于香港，建有元辰殿供奉斗姥及六十太岁，塑像依据北京白云观造[46]，且藏有三元宫弟子绘大梵先天斗姥紫光金尊圣像（1930年），题跋“大梵先天斗姥紫光金尊圣像，笑僊薰沐敬写”。该画作者为民国年间信道弟子张统，又署名笑仙，画作以浅绛设色，衣纹均使用钉头鼠尾描法，以深浅各异的墨色及淡赭描摹渲染，明暗有度，勾线简洁，神像立体感强。斗姥因化身摩利支天，自身三头中也有一面为猪面，猪在中国的史前时期也与天极的运行密不可分，安徽省凌家滩出土的玉鹰，身覆八角星纹，双翼由玉鹰组成。斗姥所乘驭座通常为七猪或九猪牵拉，意喻北斗七星或九星，而三元宫斗姥像中则为四猪，较为特别。斗姥乘猪车而非乘古代常见的马车或牛车，或与佛教的一行大师有关，一行大师是唐朝时的天文家与释学家，编制有《大衍历》，且翻译诸多关乎天文的经书，如《宿曜仪轨》《七曜星辰别行法》《北斗七星护摩法》。据《宋高僧传》，一行少时家贫，得邻里老妪接济，为报还恩情，在老妪几子因杀人将被诛杀时，以异术将七猪藏于瓮中，置换天上北斗七星隐没不见，以警示玄宗，曰“昔后魏曾失荧惑星，至今帝车不见，此则天将大儆于陛下也”[47]。从而巧计玄宗大赦天下，使老妪之子免死。由此多以七猪喻指七星。

不同历史时期，对斗姥认知的不同，在画作上也有所体现，大体可分为三阶段[48]：第一阶段代表作为明正统四年（1439）《太上玄灵斗母元君本命延生心经》卷首画像，为头戴道冠的元君相；第二阶段集中于明代后期，即变为三头八臂密宗摩利支菩萨的忿怒相，或着袈裟的佛教菩萨形象等，较早的画像是明隆庆二年（1568）泥金写本《道教经文（延生真经）》扉页，该卷首画中三头八臂的斗姆出现在太上老君及听法道界的左上部[49]；第三阶段以清代为主，延续多头多臂的密教菩萨形象，北京白云观所藏的四幅斗姥画像，均为三头（正面为庄严相，左面猪面、右面男性怒相）多臂，手持物有日月、弓矢、宝杵等，其中日月为最常见特征[50]。三元宫藏板中的斗姥形象最接近第三阶段。

斗姥感孕生莲花九苞，化生北斗九皇。九皇真母的称呼最早见于唐代吕洞宾所撰《吕祖志》“九皇真人引一朱衣童子下降，九皇真母引一皂衣女子上升”[51]，九皇真母是否为斗姥仍待考察，至宋代《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》斗姥为北斗九皇之母的身份才正式确立，“紫光夫人，亦号北斗九真圣德天后”[52]，《太上玄灵斗母大圣元君本命延生心经》曰“斗母登于宝座之上……应现九皇道体一曰天皇，二曰紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军”[53]。

伦敦大学亚非学院图书馆现藏有《太上玄灵北斗本命延生真经》一卷，为经折装，末页附记“乾隆壬辰年仲秋日敬刊，玄门弟子郁教甯捐金奉刻，三元宫藏板”，显示这科本刊于乾隆壬辰（三十七年，1772）仲秋（八月），由三元宫住持郁教甯（全真龙门派第十七代传人）捐资刻印。《北斗真经》讲述了太上老君哀悯众生修真无门，故下降蜀都，授与天师张道陵北斗延生妙经。晋葛洪《神仙传》言张道陵“乃与弟子入蜀。住鹄鸣山，著作道书二十四篇，乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数。或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”[54]。据《神仙传》成书年代则可反推《北斗经》年代，葛洪于《抱朴子·内篇》自述道：“洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书……至建武中乃定，凡着内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷，又撰俗所不列者为神仙传十卷”[55]。建武为东晋元帝年号（317年），即西晋末，因此《北斗经》应早于该时。三元宫藏板《北斗真经》在原来《道藏》本前加入净心神咒、净口神咒、安土地咒、净天地解秽咒、祝香咒、金光神咒及开经偈，合成了持诵《北斗经》的开经仪式；《北斗真经》后又加有斗姥诰和讚文。而三元宫藏板与《道藏》版最大的不同在于，《道藏》版经文中依人们出生年干支之不同将之分属于北斗七星君所辖，而三元宫藏板则没有这个部分[56]。

三元宫山门门额上刻有“三元宫”三个金水大字的横匾，两边石刻楷书对联一副：“三元古观，百粤名山”，为清同治二年（1863）重修时翰林院庶吉士游显廷所书[58]。山门前立有一副对联：“地接玉山百粤灵光高北斗；水迎珠海千秋道气洽南溟”为玄门弟子何信湖敬刻。该对联点明三元宫的位置，地处越秀山，近水珠江，气蕴山魂水魄。诗佛王维曾赋：“南溟接潮水，北斗近乡云”[59]。意境蔚为大观。庄子道：“北冥有鱼，其名为鲲……是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也”[60]。南冥即南溟，南方的大海又被称作天池。水至深则冥，因此二十八宿中的北方玄武七宿也被称作玄冥。

步入山门举目可见灵官高悬，向里走去，各殿宇从南向北，随地势依次升高。中庭过后，即见正中心三元大殿，供奉上元天官、中元地官、下元水官三位道教先天神明。三元大殿西侧有鲍姑殿、月老殿、观音殿、文昌殿、财神殿。三元大殿后为老君殿，老君殿西侧向里依次为关圣殿、天后殿、地母殿。老君殿往东穿青牛堂子，过石桥，可见吕祖殿，继续向南，分别为客堂、抱朴书院、道德馆[61]。

三元殿存有一楝木，上刻：“大清同治七年戊辰仲冬全真住持道士黄宗性募化重建吉旦”，三元殿于同治七年（1868）十一月由时任住持黄宗性道长募化重建。三元殿门廊柱外侧有一副对联“道法自然永闻玄玄奥秘，台星普照长叨霭霭慈云”，由信士桥之口毅、龙征林于1991年供奉。台星即三台星，多喻指宰辅，战国《甘氏占》：“三台色明，行列齐，等相类，则君臣和吉而治臻”[63]。

门内两侧对联“尧帝天官舜帝地官禹帝水官圣德昭彰逾日月，上元一品中元二品下元三品神恩浩荡遍乾坤”，由香港善信于1986年供奉。尧舜禹在《史记》中位列五帝，且与天地水的特质相联系，尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”[64]，舜耕于历山，渔于雷泽；禹治洪水。尧舜禹在清代作为三官出现，据康熙年间神道小说《历代神仙通鉴》：

“元始复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阴，取清虚七气，更于洞阴风泽中，取晨浩五气，總吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融汇贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之宵，原从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子，是为上中下三元。皆长为昂藏丈夫，元始语以玄微至道，悉能通彻。”[65]

门外侧亦有联“玄黄始判分天地人三才以立极，宇宙初开混上中下三界而为元”。该联对仗工整，以“三”字为核心，将三才与三界与三官联系起来。“极”意为天道之所至，古之天极可谓天的极高极远所在，“元”为初始的状态。在宇与宙初始之时，万事万物由“三”而生。

三官信仰最初在道教中的体现，为东汉张道陵初创五斗米道时，以三官手书为信徒请祷治病，“为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师”[66]该仪式原型可追溯至祭祀天地水的官方仪式，《仪礼·觐礼》中：“祭天，燔柴。祭山川陵，升。祭川，沉。祭地，瘗”[67]三官大帝又称三元大帝，元有元始即初始之意；历法上，三元日为农历正月初一，为年、月、日的开端；术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”。[68]有学者根据《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》认为至迟在东晋时期道教的三官和三元互称：“上元一品天官……中元二品地官……下元三品水官”，三元引入道教后也成了三官诞辰的原型[69]。《三官灯仪》中则有“上元一品，九赐福，天官紫微帝君”；“中元二品，七赦罪，地官清虚大帝”；“下元三品，解厄水官，砀谷神王”[70]。

中国古天文学中将星空分野为三垣，“紫微垣帝居，太微垣明堂，天市垣人民物产贵贱”[71]。天官位居紫薇垣，“紫微属土，乃众星之枢纽，人命之主宰，居身命官、禄宫，吉当[72]据《中天紫微星真宝忏》：

恭惟星主紫微大帝，玉陛森严，瑶天高邈，权与造化，掌握枢机。端居总理于三天，统治运行于九道。七政四气，施正令于春夏秋冬；五斗众星，镇方维于乾坤离坎。本命元辰朗曜，福禄寿老光明。罡星环指于太空，宿曜照临于大地。

水官尊号砀谷神王。水官有三宫，即砀谷宫、清灵宫、北酆都宫[73]。砀谷最古老的记载源于《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”[74]。

伦敦大学亚非学院图书馆藏有三元宫刻本的《元始天尊说三官消灾灭罪忏》，刊刻于清·乾隆七年（1742）桐月（三月），分上、中、下三卷，末页附记“广东广州府番禺县弟子王舜章仝缘张、梁氏，偕男福如、东海、寿比、南山、五福敬梓于羊城粤秀山。三元宫虔造送施经囗部。乾隆柒年桐月吉旦”。三元宫在三元三官的节诞日，均举行三元忏仪，例如在五天的中元超幽荐祖法会中，第三天持诵“中元忏”（即《元始天尊说三官消灾灭罪忏》卷中），为阴阳两界界生所犯的众恶向三官忏悔求恕。