位于阆中古城东北与苍溪县交界的云台山，为道教二十四治之一，也是道教二十八丹山之一，有仙道祖源、道教圣地之誉。但云台山作为古巴賨板楯蛮的神山灵台，有着更为神秘悠远的天文易学文化资源，为华夏天文易学圣地。
一、云台山是古巴賨板楯蛮历象日月星辰的天文圣地
晋人常璩《华阳国志·巴志》载：“阆中县，郡治。有彭池大泽，名山灵台，见文纬书谶。”又载巴国境“其名山有涂籍、灵台，石书刊山”。
《太平御览》卷四十四引《十道记》说：“灵台山在县（阆中）北，一名天柱山，高四百丈，即张道陵升真之所。”
《太平寰宇记》卷八十六载：“苍溪县：云台山，一名天柱山，在县东南三十五里，高三百丈。”
从上面文献记载可看出位于阆中与苍溪县交界的云台山，不仅有天柱山之名，更有灵台山之名，云台山即灵台山。《华阳国志》更称为名山灵台，揭示出云台山是古巴人（賨人板楯蛮）观象历日的天文圣地，是三代秦汉之时国家天文台灵台所在地。
灵台山为天文台，为天文学史所证实，著名天文考古学者冯时在《天文学史话·灵台春秋》中说到：“自天文学诞生的那天起，就有了它自己的观测场所。夏代以前的天文台可能与祭天的圜丘是同一座建筑，但是到了夏代，它已有了新的名称——清台。商代人把它改为神台，而相比之下，周人却似乎更喜欢灵台这个名字，当时凡供帝王使用或具有皇家威严的东西几乎都加上了灵字，这个传统被后人一直沿袭了下来”。秦汉之时国家天文台也称为灵台，现在所能见到的最古老的天文台即东汉灵台，建立于东汉中元元年（公元56年），坐落在东汉洛阳城南郊今河南省偃师市，著名天文学家张衡便于此观测天象，张衡设计的浑天仪和候风地动仪等就摆放在台上，张衡并将其撰写的天文著作称作《灵宪》。
灵台的起源极为古老，传说的伏羲卦台当是灵台。《易系辞》云：“古者包牺氏之王天下，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包戏的“仰者观象于天”就是进行天文历象的探索，观象于天当在高山高台之处才能完成，这便是卦台和灵台的起源。后世文献伏羲作卦多凭山或台进行其原因在此，于是古迹中也多有卦台和卦台山之名，卦台就是最古老的灵台、观象台。易有《连山》、《归藏》、《周易》三易之说，《连山》为夏代的易，由艮卦开始，而夏族宗伏羲，《连山易》当为先天易即伏羲八卦，连山之名，当是上古伏羲氏时代生活于古昆仑祁（祈）连山“祁（祈）于连山”的产物，史传古昆仑最有依据者也当属秦汉以来的祁连山及陇西，这一带历史上曾积聚了华夏最悠远的文明，八千年前的大地湾文化以及后来的马家窑文化、齐家文化等，皆产生于这一带，是中国最富有特色、有着高度文明的史前文化，为华夏文明母地、思想源地。
《山海经》中所载“尧台”、“轩辕之台”、“共工之台”及“昆仑之墟”、“昆仑之丘”就具有灵台的性质，考古学上良渚文化遗址中人工筑成的“高台土冢”既有墓丘祭坛的性质，也有灵台的性质，文献中对灵台有明确记载的当属《诗经·灵台》所记载的周人灵台，《诗经·大雅·灵台》：
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鬻鬻。王在灵沼，于牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。
周人灵台传说为周文王所造，也是周文王演易的卦台，在旧都丰邑（今陕西西安市西南），周公经营东土时，在洛阳也营造了一座测景台作为灵台，其遗址至今还保留在登封市的告城镇，到汉唐宋元之时仍为国家重要的天文观测点，为中国著名的古天文圣地。周人做灵台观景测日，有着极为悠远历史，《诗经·绵》诗就讲了其先祖古公亶父在周原岐下定居时就曾建立冢土作土丘立圭以观景祭祀。《诗经·公刘》一诗则更详尽的描绘了公刘“相其阴阳，观其流泉……度其夕阳，豳居允荒”的堪舆观象之事，这说明周人有着悠久的立冢土作灵台以观天象的历史。汉人许慎《五经异义》云：“天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台以观鸟兽鱼鳖”，许慎的灵台、时台、囿台“三台典礼”与《诗经·灵台》诗之“灵囿”、“灵沼”意象同出一辙，灵台不仅是观象历日之天文台，也是国家祭祀天神、祖灵和图腾神的综合场所。
阆中位于嘉陵江中游，历史上为古昆仑（甘青高原）文明门户，为华夏文明重要发祥地。上古之时，传为西膜华胥氏之国，三代之时为古賨人板楯蛮世代聚居之地。板楯蛮以彭排为兵器被称为彭人，古彭人与周人同宗，属古昆仑羌戎伏羲集团，为巴氐支系，与夏族和周人同源。
《山海经·海内经》云：西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。
《郑氏诗谱·陈》称伏羲为“太皞虑戏”。《路史·后记·太昊伏羲氏》说：“伏羲生咸鸟；咸鸟生乘厘，是司水土，生后照；后照生顾相，降处于巴，是生巴人。”谯周《蜀本纪》认为“巴”字喻象山川，乃指阆中段嘉陵江，该段江水三折如腾蛇翻飞，故为巴，巴水也叫渝水，后又有巴山、巴渝诸名。这说明川东嘉陵江流域的巴人是伏羲后裔，阆中为巴人的发祥地。《晋书·李特载记》将巴人称为“巴氐”、“东羌”。《荀子·疆国篇》说：“秦西有巴戎”。《华阳国志·巴志》说，世称巴人为“白虎复夷”，又称“弜头虎子”，“弜”通“弼”，“复”、“弱”均读“必”，“复夷”即“比夷”，也即虑戏之夷，虑从“（虎）”，音“毕，比”，乃虎之谓，今土家族、彝族、白族，自称“比”、“毕”，乃白虎之谓，神巫称为“毕摩”，毕摩即虑戏，也即伏羲。秦汉时阆中又有“孳凫”、“伏羲乡”之名，板楯蛮又称“白虎复夷”，“弜头虎子”，当为羌人伏羲虑戏后裔无疑，这与《列子·黄帝篇》和《路史》等典籍有关阆中为华胥氏之国、伏羲所都之述相证合。根据《史记·楚世家》记载，彭人出自羌戎伏羲后裔帝颛顼高阳一系，为火正重黎吴回陆终之后。东迁之彭人在殷商时曾在今江苏徐州一带建立过古彭国，彭祖便是此国人，留守于古昆仑羌戎的一支彭人殷周之时则栖于古华山秦岭大巴山区的嘉陵江流域，曾助武王伐纣，为“西方八国”之彭人，秦汉时被称为板楯蛮。人板楯蛮为古羌戎伏羲后裔，承绪了伏羲和颛顼天文易学传统，当有历象日月星辰之灵台，云台山便是巴賨板楯蛮的灵台和天文台。
著名历史学家刘汉尧在《中国文明源头新探》一书中指出川东古巴賨与今彝族上古时文化同源。《华阳国志》所载的阆中灵台，即天文台，其文化意义与楚庄王时尚保留的“匏（葫芦）居之台以观国氛”的观象台和彝族的向天坟有相似相同的文化内涵，阆中云台山即是古巴賨板楯蛮的神山灵台，即天文台。
二、云台山的天文易学文化意蕴
云台山山势独特，有天然太极图和内外八卦之说，与《华阳国志》所载见“文纬书谶”、“石书刊山”的“无字天书”相契合，也与阆中民间传说云台山为琅嬛福地、天地藏书处的传说相契合。云台山天文易学文化传统，首先当与伏羲有关，阆中民间则有伏羲作卦云台山的传说。
伏羲，亦名包戏，虑戏，出土战国文物《楚帛书》作“雹戏”，当以“雹戏”为正。《楚帛书》是迄今发现最早的有关古天文传说的文献，其所载内容也与伏羲作卦、观象历日有关。《楚帛书·创世篇》：
曰故囗雹（戏），出自囗[华]（胥），居于梦墨墨，亡（盲）章弼弼，囗每水囗，风雨是於（）。乃取（娶）囗子之子，曰女皇，是生子四，囗囗是襄（禳），而（残）是各（格）。参化虐逃，为蛇为万。以司堵（土）襄（壤），咎（）而步达（数）。乃上下腾传，山陵不疏。乃命山川四晦（海），热气寒气，以为其疏。以涉山陵，泷汩漫。未又（有）日月，四神相戈（代），乃步以为岁，是隹（惟）四寺（时）。
长曰青囗干，二曰朱四兽（单），三曰囗黄难，四曰囗墨干。千又（有）百岁，日月生。九州不坪（平），山陵备（矢），四神乃（作），囗至于（覆）。天旁（方）动，蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之桢。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，以囗思敷奠四亟（极）。曰：非九天则大（矢），则毋敢蔑天灵。帝乃为日月之行。
共攻（工）夸步十日，四寺（时）囗囗，囗神则闰，四囗毋思；百神风雨，晨（辰）违乱（作），乃逆日月，以转相囗思。又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕。
《帛书》创世传说记载了天体形成与演变的过程，雹戏和女皇（娲），他们不仅是创造万物的神祇，而且他们生有四子，四子司掌二分二至，开始了“长以为岁是惟四时”的天文授时，运算推历工作。《楚帛书》所载伏羲创世和观象授时神话与《路史》所载华胥于阆中渝水践大足生伏羲传说属同一神话系统，同时也为《路史》所言雹戏出自华胥，居于雷夏（即雷泽、雷池）彭池渝水提供了有力证据。伏羲创世观和天文授时之传说证明八卦出自伏羲的观象历日，是灵台观象演卦的产物。阆中为巴国国都，伏羲之乡，云台山之灵台当为古神巫伏羲观天授时，灵台演卦之地。云台山一名天柱山，也证明了云台山是古巴氐賨人板楯蛮神巫观天演卦之所。汉字中“卦”字从圭从卜乃以圭占卜之义，圭占圭卜为卦，圭的本义本象就是土圭，人工垒成的土丘，后为玄圭玉石。《山海经》所载之尧台，就是人工垒成的土丘，土圭。古代测日运用土圭，方法是以“圭木立表”、“建木立表”的方式进行，即在土丘上立一表木，观日影之长短而确定时间，即“立竿见影”，八卦、易学源于“立竿见影”的观象授时天文活动，而土圭土丘上的表木，多以“桂枝（桂木）为表”，这便是“卜”，“卜卦”的本义是日光在表木上的投影处契刻上符号，以便确定时刻，亦名量天尺或天柱，“卦”同“挂”，今天的“挂彩”、“挂了一下”诸字义仍保留外部力道“契刻”之义。最原始的“卜”就是“以人为表”即“仆”，也即周髀之术，根据日照身体和在阳光下的投影来推度时间，即“射日”，“射”字本义就是日光照射人身之义。天柱山之天柱乃是灵台土圭上的表木、建木，自古有“昆仑天柱”之说，其实指的就是昆仑之墟上的表木天柱，今华表实质就源于表木天柱。今云台山仍然存有两个古人工垒成的土丘与古籍所在圭木立表记载相契合。
古代的灵台不仅是观测天象的地方，同时也是告朔的场所，也是神巫请雨祈求风调雨顺和举行重大祭祀活动及重要的卜筮活动所在地。汉字中灵字的原体为“靈”字，“靈”字从霝从巫，霝为初雨，雨落之象，请雨而有“雨落”即显灵和灵验。巫师祈（请）雨，下雨为灵，灵巫请雨这种巫术在古代普遍存在，中国是一个季风气候的国家，又是一个以农业立国的文明古国，经常遭遇干旱天气的威胁，祈求风调雨顺则成为人们最基本的生存需要，正是这样灵巫祈雨则成为重要宗教巫术活动。历史上的商汤祈雨于桑林，《山海经》中的暴巫以及民间赶旱魃和燎祭皆与祈雨有关。《楚帛书》伏羲之名作雹戏，而“雹”字乃“雨冰”今冰雹之谓，大凡也与灵巫祈雨有关，伏羲也是请雨的雨师。伏羲从龙，龙身人面的图腾就与龙从雨和与水有关。著名学者李零在《中国方术续考》论卜筮中说：“《说文解字》以灵字（原体作‘灵’）为灵字的异体，‘灵’字见于《诅楚文》，是来源于秦系文字的写法，然经典‘灵’字多从巫，古人多以‘灵’、‘巫’互训，‘灵’、‘巫’连言，古字从巫。从玉则与巫之祷祝往往用玉有关。而‘灵’字又与龟卜有关。如殷墟卜辞和楚占卜简皆称卜龟曰‘灵’（前者作‘黿’，后者作‘灵’）”。这说明与祈雨有关的卜筮活动的“灵”字皆从“雨”，“灵”字源于秦系文字则指出了灵台、灵山的巫文化皆与古昆仑羌戎文化有关，秦人、周人及巴蜀荆楚皆出于西部羌戎。甘青高原和三秦大地及川北一带位于亚热季风气候与中纬度季风气候的交接地带，常年降水偏少，常常受到干旱威胁，至今也是我国常遭遇干旱威胁的地区，灵台祈雨则成为重要的天文农事宗教活动。阆中的灵台、灵山、灵城之名也多与古代巴賨先民天文农事宗教活动相关，灵城岩、灵城山就是古代著名的祈蚕圣地，灵城岩又称为蚕丝洞，其山又名蚕丝山，为蚕丛古迹，而云台山北就紧临苍溪蚕丝山，蚕婆蚕神为云台山重要神话。
三、云台山地平历系统与易学八卦的起源
为配合农事准确的确定季节物候变化则是灵台观天历象的基本任务，占星，特别是以观测太阳运行和北斗的变化则成为基本的观象之法，建立以灵台为中心的地平观测系统则成为云台山天文易学的基本内容。以天顶（头顶正上方）和地平圈为基本点圈建立的坐标系统称为地平系统，在天文观测中又称为地平历系统。云台山作为观星历象之灵台卦台时台，形成了自然原始的地平历系统。云台山山峰峻峭，四面深谷溪水环抱，状如葫芦洞天，若云中仙台，故谓之云台，其山的地理形状特质更似周文王所作灵台之象，为天然的灵囿、灵沼山环水抱的辟雍之象。云台山四周共八个山脚，分布于正东、东北、正北、西北、正西、西南、正南、东南八个方向，与四正四隅的八卦结构相契合。同时，云台山周围还有八座山构成外八卦，形成独特的四正四隅、内外八卦地理系统，这种地理特质与《山海经·海内西经》所载古昆仑之墟的八隅之岩很相似。《海内西经》说：
“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。”
“帝王下都”是古人地平历系统地平日晷神话的产物。观象测日之灵台，便是太阳神的神宫宫殿，故谓之“帝之下都”，而八隅之岩恰是地平历系统构成的四正四隅，四面八方（八角）的观象系统（山垭、山峰）。“上有禾木，长五寻，大五围”指的是灵台土圭上的“日表”，“太阳神柱”（天柱），“禾”通“和”，即太阳神“曦和”；五寻禾木，即五寻日表的量天尺；五寻五尺，为古代神秘数字，源于古伏羲文化和古巴蜀文化，巴蜀尚“五”，如五妇、五块石、五星、五行、五斗米教、五溪蛮、五里、五龙、五里台等。古代工匠所用量天尺，皆谓五尺。云台山周边的紫阳山、铜鼓山、博树垭、文成山、双山垭、文笔垭、北斗山、冒火山由正北按顺时方向向西构成天然的外八卦结构，名称至今仍具有地平历文化内涵，如“垭”，从土从亚，亚为太阳，“山垭”其意就是指太阳出入的门户，以北斗斗柄朝向确立季节为賨人传统，出自賨人的战国哲学家鹖冠子在《鹖冠子·环流》“斗柄东指天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬”的天文观念，说明賨人以北斗确定四季。阆中出土的大量秦汉天盖黄钟陶器，器若悬壶形如葫芦，以喻昆仑天象，与伏羲女娲祖灵葫芦图腾相契。黄钟中央就是呈十字形的北斗璇玑纹，璇玑四周乃是天象灵兽星宿。阆中原始巫教五斗米教就是以五星五行和北斗为核心元素的宗教，而北斗山位于灵台之西偏北，正与天上北斗相映。
没直接的证据证明《山海经·海内西经》之昆仑之虚就是阆中古巴賨板楯蛮神山云台山，但《海内西经》所载海内昆仑之虚的“帝之下都”、“八隅之岩”、“九井九门”及“开明兽”种种传说与阆中的云台山古天文文化内涵非常相似。云台山的内外八卦的地平观测系统和云台山上的天柱建木圭表皆与“海内昆仑之虚”的“八隅之岩”、“太阳神柱（天柱）”等天文历象相契合，特别是“九井九门”、“门有开明兽”守之则更与阆中古巴賨文化相契合，阆中古城与云台山自古有“九井九门”传说，以虎图腾为基础的“开明兽”历来为古蜀开明氏开明王朝所特有的文化标志，李学勤、童恩正等史学大家皆认为古蜀开明氏祖源地在阆中，阆中灵山便因古蜀开明帝而得名。《周地图记》载灵山因鳖灵登之而得名。灵山山顶有一人工垒成的圜丘，疑似鳖灵祭天之灵台，同时该山还有鳖灵墓、鳖灵庙的传说，而灵山也是巴蜀最有名的神山，《山海经》多处载有“巫咸、巫彭”等灵山十巫栖于此上天入地沟通人神，而史载巫咸曾为殷商大神巫是著名天文学家，曾有《巫咸星占》传世，为三代最有名的天文历象学家，同时史书还有“巫咸作筮”的记载，筮为筹策，为天文运算转历之所需，这也许是汉代阆中人落下闳运算转历制作《太初历》的天文文化背景和地域文化渊源。
八卦源于四正四隅，四面八方的地平历观测系统。云台山的内外八卦地平历系统仍原生态的保持古天文文化特质，为我们探索昆仑神话及易学起源提供了实证系统。汉字“易”字，其本义为“飞鸟孳尾”和“飞鸟负日”之象。《尚书·尧典》就有“日中星鸟，以殷仲春”和以“鸟兽孳尾”、“鸟兽希革”、“鸟兽毛毨”、“鸟兽氄毛”来辨阴阳、定季节的记载。“尧”字本字为“堯”，尧典即尧台，也就是人工垒成的土丘灵台。《尚书·尧典》是传世文献中最完整的灵台历象天文文献，“典”字的本象是用竹木做成的类似于篱笆圈成的囿台，与灵台上用于“立竿见影”置于四面八方的表木非常相似，“册”字也类此，典册就是记录其天象的木椟竹简，“尧典”实是灵台历象的典章。典礼实质就是祭祀的礼仪。徐中舒先生认为伏羲一词就是孳凫，与飞鸟孳尾相关，鸟兽毛色变化就是“易”。动物界中的蜥蜴俗称变色龙最能代表鸟兽色彩“变易”之道，汉画像石中的伏羲女娲多作人首蛇身的蜥蜴神像（也称鳄鱼神）也许与此有关，而蜥蜴在川东古巴地和阆中至今民间仍称之为壁虎子、虑虎子，有可能是古代伏羲女娲蜥蜴神的原型，而蜥蜴活动恰与雷雨天气多相关，凡蜥蜴频繁出现多要下大雨。
古代十日传说和扶桑神话认为，太阳运行为十只神鸟交替背负太阳从东往西周而复始依次进行。《山海经》所言“汤谷上有扶桑，十日所浴，九日居下枝，一日居上枝”，“一日方出，一日方入，皆载于鸟”所反映的就是“飞鸟负日”之神话。这一神话已被金沙遗址中青铜神树所证实。后羿射日神话的“弭旱”内涵就有灵台祈雨、历法改革的历史意义。阆中云台山之东为博树垭，其西为烟峰山（崦嵫山），恰构成昆仑扶桑神话的“飞鸟负日”之意象，博树乃博木，史籍中博木又称作扶木、扶桑。云台山东的博树，西边的烟峰山与云台天柱，在同一地平线上，以原生态的文化形式为我们提供了博木扶桑神话（昆仑神话）传说，桑神话起源于古地平历观测系统。
汉字中“昆”字从“日”从“比”，“比”乃是鸟的两足，“昆”字本象乃是“太阳金乌”、“太阳神鸟”。太阳历来有金乌之说，金沙遗址出土的太阳神鸟图给以考古证据。“昆仑”乃指太阳神鸟栖息之地，太阳自古有金乌之说，“昆”乃太阳金乌飞行之象，故昆仑之地在西方。太阳神鸟栖息之地乃“帝之下都”，故昆仑成为中华文化中最神圣的神山，圭表意象的灵台设有圭表，自是太阳神的帝之下都。正因为这样，凡建木立表之高山皆可谓昆仑。“易”的飞鸟负日之象，“昆”的金乌飞行之象，所揭示的是昼夜交替、日月运行之象。所谓“易”的最基本内涵就是变易——白昼和夜晚的阴阳变化现象，一年四季的季节变化现象。“飞鸟负日”和“金乌飞行”的昆仑神话出自古羌戎伏羲文化。从考古和文献中都得到强有力的证明，中国昆仑神话的起源本身就源于古雍梁二州的山居文化系统。中国文化的西部底层就是昆仑文化血脉，甘青高原仰韶彩陶文化中“飞鸟负日”像反复出现成为一大绘画主题，其原因就在于古代的“立竿见影”观象授时。《山海经》及历史上“昆仑之虚”、“昆仑之丘”之所以反复出现，而地望又多在西方日落之地，就在于“昆仑”与古观象授时和灵台（星台）揆日有关，为日月所入，日月栖息之地。巴蜀图语中也多有桂枝表木立于船上和飞鸟翔于船上的图形，其原因也是古船民最简单的“桂枝立表”的“立竿见影”测日授时之法。与《拾遗记》少昊泛舟江海立桂枝于船上的天文观象和鸟图腾相契证。古神巫、灵巫也多作羽冠以类金乌太阳神飞翔之状，良渚文化出土的神像飞鸟纹琮以及太阳神帝俊皆是羽冠神巫之象，东夷少昊以鸟为图腾，以鸟名官为史籍所证，良渚鸟纹玉璧，其形为飞鸟站立在柱形的三级土墩（土台）之上，称为鸟墩和鸟柱，其鸟墩鸟柱就具有灵台和圭表之义，鸟代表的便是帝鸟、鸟、太阳神。《山海经》中昆仑之墟的树鸟、不死树、挺木牙交等奇形怪状的神树，皆是灵台上的表柱圭木，是“立竿见影”的太阳神树表木。“易”之“飞鸟负日”之象揭示出天文与易学从源头上就不可分，它们是一母两体的连体婴儿。八卦其实是最早的天象历法记录，也可称作《八卦历》或太古伏羲历。《易经》八卦中乾（天）、巽（风）、离（火）、震（雷）四卦本身所代表的就是自然界常见的四种天象，乾卦又称龙卦，龙与降雨有关，乾卦的“潜龙勿用”、“见龙在田”、“龙跃于渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”的“六龙卦像”所揭示的是东方苍龙星象一年六个方位变化与降雨及农事的关系，乾、巽、离、震四卦构成最原始的风火雷电组合，就连坤卦先秦之时也未有坤卦之名，坤卦先秦之时名为“顺”，而“顺”乃是“雨顺”之义，“顺”字的“川”指的就是“--”爻（阴爻），乃雨雪冰霜水滴意象。而“风调雨顺”正是巫师灵台祭天祈雨的愿景。八卦中的“阴阳”二爻皆源于观象于天，阳爻（—）指的是阳光、日光、霞光，代表晴和的天气，阴爻（--）指的是雨雪冰霜构成的水滴、水雾意象，代表的是阴晦的天气；古代对阴阳二爻的解释观点繁多，但都是推测，望文臆想，只有将其放到灵台观象，灵台祈雨的文化背景下，才可能给予令人信服的答案。
由于天文易学起源多与灵台观天、灵台祈雨有关，《易》之三易之《连山易》，其实质就是伏羲的《先天易》，也可称作“灵山易”。《连山易》乃是上古伏羲氏居于古昆仑祈（祁）连山一带的产物，传说时代羌戎伏羲文化随炎帝东征南下，向四方传播，伏羲时代的卦台易台及天文易学也就传到各地，灵山灵台就成为神圣的天文易学宗教文化圣地，成为文明的发祥地。正因于此，阆中云台山、灵山数千年来成了仙圣云集之地。三代之时著名的灵山十巫和古蜀帝鳖灵、鹖冠子于阆中参研天文星象。秦汉之时阆中不仅出现了天文家落下闳、任文公祖孙父子，张修以及谯玄、谯瑛、谯周等天文易学巨擘，而且吸引了张道陵、张鲁、壶公等天文学名家到阆中云台山，张道陵依源天文学和阆中古巫教的五星、北斗、太阳神崇拜，创立了五斗米道，五斗米道源于阆中的古天文易学，设二十四治和作二十四道书与二十四节气相映，立七星玄坛与北斗相映，二十八治与二十八宿相映，定三官与天地水相映等等，使道教成为中国永续的国教。夫子弟子壶公则在云台山以将悬佩的五升大壶“变化为天地，中有日月如世间，夜宿其中”自号“壶天”，淋漓尽致的演绎了古老的昆仑葫芦天地图腾伏羲文化。唐宋之时袁天罡、李淳风、陈抟、杜光庭等天文易学大家寓居阆中或参研易学或作道书，特别是李淳风身为云台观第38代掌门天文易学名家于云台山参研云台山天文地平历系统以改进历法，为唐代最伟大的天文学家，所研制的《德麟历》、撰写的《己巳占》、《推背图》、《晋书》和《隋书》的天文志律历志，对后世影响巨大。陈抟居云台山十载研习天文易学，让古老神秘的太极图传出灵山，开宋明理学先河，灵山十巫与十日十神十干之谜等，这些都是与云台山相关的中国历史上重大的天文易学文化事件。需要进一步的深入的探索与发现，让尘封千古的阆中灵台灵山天文易学大放其光。