〖开经偈〗守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科。
玄门讲经是传承道教教义、加强教风建设的重要载体。是落实全面从严治教要求、聚焦新时代道教中国化实践的重要途径。以下是本人对《道德经》第五十六章《玄德》的分享。
《道德经》第五十六章《玄德》：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
这一章开篇便言“知者不言，言者不知”。河上公注解道：“知者贵行不贵言，驷不及舌，多言多患。”这里的“知”，实为“智”意。真正有智慧的人，深知言语的局限性，所以注重的是身体力行，而非夸夸其谈。所谓“驷不及舌”，是说即便由四匹马拉的快车，也追不上话说出口的速度。说得越多，就容易多生事端。因为过多的言语不仅可能会掩盖真理，还容易引发纷争，正所谓“祸从口出”就是如此。而中华语言与文字博大精深，有德行之人，出口则为咒，下笔则成符，所以很多老修行深知语言所产生的因果，从而修习止语，为了避免因口过而带来的麻烦与灾祸。
接下来道祖告诉我们，要做到“塞兑、闭门、挫锐、解纷、和光、同尘”。末学个人认为，这几点是一种修行的层阶递进关系。首先这里的“兑”和“门”，可以理解为“欲望的孔窍”。“塞其兑，闭其门”，就是要关闭它们，但并非是隔绝外界，而是让我们精神内敛，不被外界过多的纷扰所迷惑，从而消耗人的精气。在《道德经》归元第五十二章也提到：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”意思是说，关闭欲望的孔窍，终身都不会受到劳苦，而打开欲望的孔窍，就会增添纷杂的事情，即使圣人也无法救赎他。而其原因，道祖在《道德经》检欲第十二章则直接指出：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。”正因为当今社会之中有形形色色的事物诱惑人的肉体，分散人的精神，挑逗人的欲望，如各种短视频软件不断推送的新奇内容，让人沉迷其中无法自拔；各种奢侈品广告刺激着人们的消费欲望，使人不断追求物质享受，我们才更需要塞闭孔窍。自古以来人们就明白耳目是心神外驰的通道，若放任感官追求声色犬马，便会损耗精神。所以通过减少外界的刺激，我们才能专注内心，沉淀智慧。
而“挫锐、解纷、和光、同尘”，则是更内里的深层次修行。“挫锐”，是磨去自身的棱角与锋芒，不与人争强斗狠；“解纷”，是化解矛盾纷争，消解纷扰。华夏人文始祖黄帝在统一中原之后，听闻崆峒山上有位仙人广成子，就前去寻仙问道。第一次他排场极大，随行一众文臣武将，乘坐象车骏辇，那盛大的阵仗尽显帝王的威仪与傲气，结果被广成子祖师呵斥：“只为私人的权利与欲望，并非为求真道。”第二次求见，黄帝收敛了排场微服私访，但内心的骄傲仍在，态度不够谦下，又被广成子祖师批评“心境浅陋”。回去后，始祖黄帝责躬省过，毅然放弃了帝位，静坐数月，收敛心神，第三次终以谦逊虔诚之心求得至道之法，乘龙飞升。在这里，广成子祖师就巧妙地运用了“挫其锐，解其纷”的方法，一步步消融了始祖的傲气，磨平了他的棱角，最终度化了始祖。
而“和光”，则是收敛自己的光芒，不炫耀显露；“同尘”，是融入尘世，不特立独行。大明嘉靖年间有位大医李时珍，民间称其为“药圣”，道教也供奉其为药王爷。因其医术高超而被王爷赏识推举入太医院，在太医院，他有机会接触到皇家珍藏的医药典籍，医术也得到进一步提升。但后来，因与其他太医在医疗理念上存在分歧，且他不愿只为皇亲国戚服务，便毅然辞官回乡。在民间坐诊行医期间，他丝毫没有因为自己曾有太医的头衔而自视甚高，对于穷苦人，他分文不取，免费问诊开药，深受百姓的爱戴与尊敬。为了收集药材标本和处方，只身行走各地高山恶川，无论是陡峭的悬崖还是茂密的丛林，都留下了他的足迹。他还放下身段，拜渔人、樵夫、农民、车夫、捕蛇人等当时被官僚看不起的人为师，虚心向他们请教各种药材的特性和用法。最终耗费多年心血完成巨著《本草纲目》，千古流芳。李时珍祖师正是因为懂得“和光同尘”的道理，才可以放弃名誉与地位，入俗修行，不带任何偏见与光环，为民着想，身体力行践行道的真谛。
综合起来，道祖所述的这一段，便是教导我们要消除个体自我的禁锢，化除一切封闭的隔阂，超越世俗狭隘的人伦关系局限，以一种超越二元对立的视角，带着豁达没有偏见的心胸，去看待世间万物。
而接下来所说的“玄同”，则是本章的关键所在。但本章命名为“玄德”与“玄同”也是有所区别的。末学认为“玄同”是一种状态，“玄”即是天，为道；“同”则为一，它代表着一种玄妙齐同、与道合真的状态。我们在打坐入静修行的时候，当杂念渐消，心神合一，便可以短暂触及到这种状态。当这种状态在我们的行住坐卧中长久保持，融入到我们的一言一行、一举一动之中时，便是“玄德”。所以“玄德”是一种境界，也就是道德的另一种说法。从“玄同”到“玄德”，是一个从短暂体验到长久践行的过程，需要我们在日常修行中不断打磨和坚持。
自党的十八大以来，中道协陆续在全国范围内开展了从严治教活动，主要目的是要求我们道教弟子自我约束，自我管理，自我监督，从而规范教风。这与我们追求的玄德的修行目标是相契合的。我相信诸位道教弟子都可以按照道祖所述的方法，以玄德为目标而修行，不断提升自身的修养和境界，那么大家都可以成为政治上靠得住，宗教上有造诣，品德上能服众，关键时起作用的宗教标准人才，为道教中国化做出杰出贡献。
当我们达到“玄德”境界时，会呈现出怎样的表现呢？那便是接下来所言的：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”不分亲疏、利害和贵贱。世间万物本无绝对的界限与分别，我们所认为的对立与差异，不过是基于主观认知的判断。范仲淹在《岳阳楼记》中所说的“不以物喜，不以己悲”，也是这种境界的一种体现，不因外界的变化而动摇内心的平静，始终保持着一种超然物外的心境。
知晓了“玄德”的境界与内涵，那在日常生活中，我们该如何向着“玄德”而努力呢？
首先在“塞其兑，闭其门”方面。如今，社交媒体充斥着我们的生活，信息爆炸让我们的内心愈发浮躁。我们可以每日减少1小时的社交媒体使用时间，用这段时间来闭目静坐，专注于观察内心的变化，让精神得以沉淀。在《黄帝内经·素问·上古天真论》中讲：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”可以通过这样的练习，逐步培养定力，不被外界繁杂信息所左右。
而面对冲突时，我们要践行“挫其锐，解其纷”。在心中暂停几秒钟，反思自己：“我的锋芒是否太显露，是否有伤害到他人？”从而收敛自己的锐气，化解纷争，以平和的心态去处理问题。比如在与他人意见不合时，不要急于反驳，先倾听对方的想法，再心平气和地表达自己的观点，这样往往能避免冲突的升级。
“和其光”要求我们在人际交往中，隐藏自身的个人优越感，避免自傲自满。每个人都有自己的闪光点，保持谦逊，才能更好地与他人和谐相处。有句古语：“满招损，谦受益”，骄傲自满会蒙蔽我们的双眼，让我们看不到自己的不足，也会让他人对我们产生反感。唯有虚怀若谷，才能不断学习他人的长处，不断进步，也才能让他人愿意亲近自己。
“同其尘”则是主动接触不同立场的人，训练自己不为他人贴标签。世界是多元的，每个人都有自己的生活经历和价值观，只有放下偏见，接纳不同，才能真正理解“玄德”的深意。以同理心去感受他人的处境和想法，才能打破人与人之间的隔阂，建立起良好的人际关系。
在这纷繁复杂、浮躁喧嚣的社会中，我们追寻“玄德”，实则是在回归本真。首先要学会接受自己，接纳自己的不完美，不因为自己的缺点而自卑，也不因为自己的优点而自负；然后以包容的心接受他人，理解他人的差异和不足，不强求他人与自己一致；最后以豁达的胸怀接受世界，明白世界有其自身的运行规律，有美好的同时也有不完美，以平和的心态去面对一切。当我们真正领悟并践行“玄德”之道，便能在这尘世中寻得内心的宁静与自在，让生命绽放出独特的光彩。
最后愿我们都能在研习《道德经》的道路上，不断探索，收获智慧，走向“玄德”的光明之境。
福生无量天尊！