肇庆市道教协会/邱曼倍
一、天地星辉映，人文北斗传
肇庆七星岩以喀斯特地貌为基，以北斗七星文化为魂，构建起自然与人文交织的独特景观。其“七峰列斗”的形态不仅是地质奇观，更成为古人宇宙观、生命观的物质载体。从俞大猷的诗文到紫禁城的星象布局，从道教科仪到民间计量，北斗文化贯穿中国历史，而七星岩正是这一文化在岭南山水中的鲜活呈现。
（一）七星岩：山水北斗，天然画卷
肇庆七星岩坐落于肇庆市区北侧，占地8.23平方公里，景在城中不见城，湖光山色，美如人间仙景，以“五湖、六岗、七岩、八洞”的复合地貌闻名。景区内湖山相映，碧波如镜的600公顷湖面被20余公里湖堤分割为五大水域，形成“湖中有山、山中有洞、洞中有河”的奇观。七座石灰岩峰——阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩、阿坡岩——错落湖面，形似北斗七星排列。前四岩：阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩构成“斗魁”，后三岩：仙掌岩、形成“斗杓”，宛如天星落地，故得名“七星石”。
喀斯特溶岩地貌赋予七星岩独特的岩峰、湖泊与洞穴景观，使其被誉为“人间仙境”“岭南第一奇观”。明代抗倭名将俞大猷于嘉靖乙丑年游历此地，曾赋诗赞叹：“胡然北斗宿，化石落人间，天不生奇石，谁擎万古天。”诗中“北斗宿”与“奇石”的呼应，道出七星岩与北斗七星文化的天然契合。大自然神奇造化赋予七星岩独特的“七星景观”，自然与北斗七星文化有着必然的历史渊源。
（二）北斗七星：星宿信仰与人文象征
北斗七星作为中国古代星象体系的核心，其名称分别为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，承载着先民对宇宙秩序的认知。《晋书·天文志》载，北斗七星在太微北，“枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星”。北斗七星各有其属性：天枢为七星之枢纽；天璇掌旋转；天玑主变动；天权掌权衡；玉衡则是衡平轻重；开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。古人更以斗柄指向定四季：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。
道教文化将北斗七星神格化，赋予其“主生死、消灾厄”的职能，随着北斗信仰的发展而演化。道教奉北斗为人神之主宰，出自《太上玄灵北斗本命延生真经注》所言：北斗七星是造化之枢机，人神之主宰，有回死注生之功，有消灾度厄之力，按时斋醮，将会增寿延年，获福无量。北斗者，天地之大德大化，真正道，结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也。《度人经》曰“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵”。七星职责更细化为延生、保命、度厄等，民间遂有三元八节斋醮祈福之俗。自此，北斗主司人命、消灾度厄等说法广为流传。
自古以来，中国就有星斗崇拜和星占之说。先民崇敬天象，“仰观天象，俯察地理”，并以天象变化预测人事吉凶，尤其是北斗七星主人生死，影响颇巨。
其深层原因即在于古代社会，先民将北斗和极星作为一个整体来认识，称为“斗极”。斗极处于星空旋转的中心，群星绕其旋转，好象天空的主宰，而先民以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者。春生夏长秋收冬藏，似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化生的中心。
北斗文化亦渗透于民俗与建筑之中。北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月，五星列曜，六甲二十八宿，诸仙众真，上自天子下及黎庶寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。
三国演义中，诸葛亮伐魏，至六出祁山，心血日耗，自知不久，以后事嘱托诸将。并用祈寿之法，拟挽回天命。诸葛亮乃设七星灯，终日步罡踏斗以禳之。司马懿仰观星象，知诸葛亮不久人世，又不敢深信，使夏侯霸领兵探之。不料魏延误认劫寨，匆匆奔至帐中报信，将本命灯踏灭。诸葛亮掷剑叹曰：生死有命，不可挽也。折射出古人对北斗主命的笃信。
古代重量单位亦蕴含北斗七星文化内涵，古称一斤为十六两，正是北斗七星、南斗六星以及福、禄、寿三星这十六颗星为参照，寓意“秤量有度，福泽绵长”。
据《太上玄灵北斗本命延生真经》所述，民间民众每于三元八节，本命生辰，北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。
道家玄机门师徒传承中，有七星风水阵法，其用法就是借北斗七星之力，调动星空能量磁场。明朱棣迁都北京（1420年），修建紫禁城时，亦把北斗七星布置在了紫禁城的中轴线上，午门城楼上的四角亭子上的圆球构成“斗魁”与中和殿、交泰殿屋顶上的圆球，钦安殿屋顶上的宝瓶构成的“斗杓”共同组成了北斗七星。
（三）七星岩与北斗文化：自然与人文的共鸣
七星岩“七峰如斗”的形态，不仅是自然造化的巧合，更成为古人星宿信仰的具象载体。其命名本身即蕴含“天人合一”的哲学：七座岩峰既是地质奇观，亦被视为天上北斗的“人间化身”。这种自然景观与星象文化的结合，在岭南地区独树一帜。
从道教视角看，七星岩的“洞天”地貌（如石室岩洞穴）与北斗“斡运四时”的职能相契合，暗合道家“洞天福地”的修行理念；而俞大猷诗中“谁擎万古天”的诘问，更将七星岩升华为承载天地精神的象征。
此外，七星岩所在肇庆为广府文化重镇，当地民俗活动常融入星宿元素。例如，传统节庆中的灯会、祭祀仪式，常以七星布局为灵感，既延续北斗文化内涵，又赋予自然景观以人文温度。
二、肇庆两广总督府与水月宫：北斗七星文化的历史交汇
肇庆两广总督府与水月宫，以“七星”风水格局为基，以斗姆与摩利支天的宗教融合为魂，构建起政治、宗教与星宿文化交织的独特景观。两广总督府的迁址、水月宫的建造及斗姆信仰的传播，不仅是历史事件的记录，更是文化传承的见证。从“七星”风水格局到熊文灿的摩利支天（斗姆）进驻，从斗姥殿的建造到九皇会的盛行，肇庆的历史文化在星宿信仰中得以延续。
（一）两广总督府：七星风水，政治迁址
明嘉靖四十四年（1565年），两广总督吴桂芳发现肇庆独特的“七星”风水格局，以军令、战报和征调军队较困难为由，奏请朝廷将两广总督府迁往肇庆。这一迁址决策不仅基于军事考量，更与肇庆的“七星”风水格局密切相关。明万历三年（1575年），两广总督府在肇庆建造水月宫，并建斗姥殿，恭奉斗姆及北斗七星元君。后水月宫因风雨所折，明崇祯五年（1632年），两广总督府迁移广州。然而，明崇祯九年（1636年），熊文灿扩建重修水月宫，并将两广总督府回迁肇庆。直至1746年，两广总督府最终迁往广州。
两广总督府的迁址历程，不仅反映了明代政治军事的变迁，更体现了古人对“七星”风水格局的重视。肇庆的“七星”风水格局，被视为天地秩序的象征，两广总督府的迁址，正是对这一风水格局的认可与利用。
（二）水月宫：斗姥殿与摩利支天的宗教融合
水月宫位于肇庆市星湖中心区七星岩之一的石室岩南麓，北靠崧台，面临红莲湖，曾因立有高6米、重7吨的铜铸佛像摩利支天而闻名省港澳和东南亚各国。水月宫建于明万历三年（1575年），宫殿建成后再为风雨所折，明崇祯九年（1636年）重建。水月宫占地面积6000平方米，建筑面积2500平方米。据民国版《星岩今志》记载，当时水月宫大殿前建有斗姥殿，所供奉的斗姥像三头六臂，金身赤足，是藏传佛教中的摩利支天与道教的斗姥元君形像之完美融合。大殿内铸有摩利支天菩萨偕二天女像，金身巍然，赤足鼎立，楣榜“苦海慈航”四字。可惜原铸件已全部毁于“文化大革命”的烈焰之中，现在看到的摩利支天偕二天女是1986年铸造的复制品。
水月宫的斗姥殿，不仅是宗教建筑的杰作，更是道教与佛教融合的象征。斗姥与摩利支天的融合，反映了宋元时期宗教文化的交流与演变。斗姥作为道教神祇，主司杀伐、禳星、避难、释冤憎、救死亡；摩利支天作为佛教菩萨，能隐行，常行日前，神通广大。两者的融合，不仅丰富了宗教文化内涵，更为水月宫增添了独特的宗教魅力。
（三）斗姆与摩利支天：宗教融合与文化象征
斗姥，中国民间尊称“斗姆”，斗姥的神号全称是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥元尊”。斗姆的神格主要是做为化生紫微、天皇大帝及北斗七星之母体而存在。民间认为斗姆统领北斗、南斗及诸天星君，誓愿救苦护生，主司杀伐、禳星、避难、释冤憎、救死亡，凡有急难，无施不可，依法祷请，即有灵验。摩利支天是佛教菩萨，在唐代佛教密宗，是一位肉眼难以见其身形的菩萨。摩利支天能隐行，常行日前，神通广大。至宋代，斗姆信仰呈现相当繁杂的内涵，且已可见到和佛教错综复杂的关系。宋元时期，斗姆和摩利支天完全融合在一起，此乃斗姆信仰的重要演变。
斗姆与摩利支天的融合，不仅是宗教文化的交流，更是星宿信仰的深化。北斗七星作为中国古代星象体系的核心，其文化内涵与斗姆信仰密切相关。斗姆作为北斗七星之母，其神格与北斗七星的文化象征相呼应，进一步丰富了星宿信仰的内涵。
（四）七星岩成为北斗七星道场的历史故事
万历三十五年（1607年）进士熊文灿，崇祯五年二月，擢文灿兵部右侍郎兼右佥都御史，总督两广军务（即两广总督）。1628年，熊文灿招抚郑芝龙（郑成功之父），并任命其为两广总兵，坐镇端州，命其征讨海贼刘香。郑芝龙得摩利支天之神助，彻底平定了东南沿海的海盗。郑芝龙班师回端州府城，向熊文灿报功，自言“摩利支天见形空中”，故能大败刘香。于是熊文灿上报朝廷，得赏白银十万，郑芝龙与熊文灿合计，以捐资形式，于崇祯九年（1636年）扩建重修水月宫，铸摩利支天（斗姆）铜像，以及殿内北斗七星诸神像。崇祯十年四月，熊文灿升任兵部尚书兼右副都御史，代王家祯总理南畿、河南、山西、陕西、湖广、四川军务。从此，七星岩得摩利支天（斗姆）进驻，并恭奉北斗七星元君，成为北斗七星之道场。
熊文灿与郑芝龙的合作，不仅平定了东南沿海的海盗，更推动了水月宫的扩建与斗姆信仰的传播。摩利支天（斗姆）的进驻，使七星岩成为北斗七星的道场，进一步丰富了肇庆的道教文化内涵。
（五）拜斗习俗与九皇会
礼拜北斗星是道教独有的一种祈祷方式。道教认为人的魂魄与归宿均在于“斗府”，斗即是人的本命元辰，每个人出生之年分属北斗七星所辖。例如：肖鼠之人属贪狼星君（天枢）；肖牛肖猪之人属巨门星君（天璇）；肖虎肖狗之人属禄存星君（天玑）；肖兔肖鸡之人属文曲星君（天权）；肖龙肖猴之人属廉贞星君（玉衡）；肖蛇肖羊之人属武曲星君（开阳）；肖马之人属破军星君（摇光）。故每个人都有与之对应的本命星君。一般宫观为普济世人，大都于春、秋两季为众善信举行礼斗法会，以祈本命星君庇荫保佑，这一科仪，即为拜斗。
九皇会是中国民间传统节日。自古以来，中国就有星斗崇拜之说，先民崇敬天象。北斗的神格化，是随着北斗信仰的发展而演化。根据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》，将左辅、右弼视作天皇、紫微二尊帝与北斗七星合称为北斗九星，谓之“九皇”。九皇信仰的影响很大，这种崇拜在民间逐渐演变为礼斗之俗。古时全国许多地方，如广东、云南、四川、河北、江苏、浙江等省，均于农历九月一日至九日连续九天盛行礼斗之俗，谓之九皇会。随着民间拜斗习俗和九皇会的盛行，七星岩得以闻名全国及东南亚各国，水月宫亦香火鼎盛。
三、道教文化与北斗七星文化的千年对话与传承探索
大自然以其鬼斧神工，在肇庆这片土地上雕琢出了独一无二的七星岩景观，不仅以其奇特的岩溶地貌吸引着无数游客，更承载着深厚的传统文化底蕴。如何在这片古老的土地上，传承并弘扬七星文化、道家文化以及民俗文化，将七星岩打造成为北斗七星最大的道场，使其焕发新的生机与光彩，成为我们需深思的问题。肇庆七星岩以其独特的自然景观和深厚的文化底蕴，成为了道教文化与北斗文化的重要载体。加强文化研究与保护，不仅是对传统文化的尊重与传承，更是对现代社会发展的一种有益探索和实践。
（一）北斗文化的深邃内涵
自古以来，中国便有着通过观察星体、星象来预知人事的传统，北斗七星作为天空中一个独特的星群，自然被赋予了丰富的文化寓意。
1、方向与季节的指引者
北斗七星随季节更迭而变换位置，古人依据黄昏时分斗柄的指向来判断季节，这一智慧结晶在农耕社会中发挥着至关重要的作用。正如“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”的谚语所揭示，这不仅是对自然规律的深刻理解，也是中华农耕文明智慧的体现。正是基于北斗七星在导航与定位上的重要意义，我国自主研发的卫星导航系统被命名为“北斗”，以此向这一古老智慧致敬。
2、星象预测与星斗崇拜
北斗星象是中国民间信仰与天文学的完美结合，象征着北斗七星的七斗星君，在道教、易学及星命理学中均承载着特定的文化意义。至今，人们仍将北斗七星与北极星视为一个整体进行观测，其围绕北极星的旋转，不仅体现了天地磁场的自然规律，也象征着季节的轮回与万物的生长规律，成为主宰天地秩序的重要象征。中国传统文化强调“道法自然”，效仿天地，因此天有“北斗七星”，人亦有“七窍”相对应；七星之外还有“左辅、右弼”两隐星，合称“北斗九星”，人则对应有“前阴、后阴”两隐窍，合称“九窍”，体现了天人合一的哲学思想。
3、道教中的神祇信仰
北斗星的神化始于汉朝文化融合时期，历经唐宋，至今已有千年历史。南北斗自古被视为关乎人生存亡的重要星象，道教诞生后，更是将其奉为天神，赋予其各种神学解释。道教中有北斗七星的灯仪和朝斗科仪，祭拜北斗主要是为了祈求延生长寿、扶衰散祸、治病保命、消灾忏罪、度厄救急。
（二）七星岩：道教文化的圣地
七星岩以其排列状如天上北斗七星的七座溶岩石山，耸立在碧波浩淼的湖面上，形成了由五湖、六岗、七岩、八洞构成的独特景观。湖中有山，山中有洞，洞中有河，岩洞内外的碑刻、花木掩映的宫观以及文人墨客诗词汇聚的千年诗廊，共同构成了深厚的历史文化积淀。自唐代以来，七星岩便以“岭南第一奇观”的美誉吸引着无数游客。
人们总是将最美的地方赋予最吉祥的名字，描绘为人间仙境。七星岩以“七星”命名，体现了古人对北斗七星的顶礼膜拜。而中国道家将北斗七星崇奉为七位星神，七星岩排列状如天上北斗，自然成为了道教的首选地。
玉屏岩作为七星岩景区的主要组成部分，是道教文化较为集中的区域。这里不仅有玉皇殿、三仙观、十八奶娘庙、碧霞宫等道教建筑，还有“纯阳仙观”。解放前，阆风岩与玉屏岩一直香火鼎盛，可以说七星岩也是一个道家胜地。站在玉皇殿上，居高临下，视野开阔，前方湖面浩荡，左青龙、右白虎，湖堤宛然如蛟龙出海，令人心旷神怡，风水格局极佳，无不惊叹造物主之神奇。
“纯阳仙馆”位于玉屏岩山脚，建于清光绪三十年间，规模宏大，享有“道教的洞天福地”之美誉，吸引了众多文人骚客，留下了丰富的文物古迹。然而，由于历史原因，上世纪五十年代，观内的建筑大部分已毁坏。